المراسل الأثري
20-02-2007, 05:18 PM
(بب)
تخريج حديث : (( وأعطيت المفصل نافلة )) للأخ أبي بكر الأثري
عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله ص: (( اعملوا بالقرآن أحلوا حلاله وحرموا حرامه واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله وإلى أولي الأمر من بعدي كيما يخبرونكم وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتي النبيون من ربهم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه شافع مشفع وما حل مصدق ألا ولكل آية نوراً يوم القيامة وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه وطواسين والحواميم من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش)).
حديث ضعيف منكر
أخرجه الحاكم في المستدرك (ج1ص746و749و757) وعنه البيهقي في السنن الكبرى (ج10ص15) من طريق عبد الصمد بن الفضل قال حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عنه به.
وفي رواية عنده: ((والمفصل نافلة )).
قال الحاكم: (( صحيح الإسناد ولم يخرجاه )).
وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: (( عبيد الله [ بن أبي حميد ] قال أحمد: تركوا حديثه)).
وقال البيهقي في السنن الكبرى (ج1ص15): (( عبيد الله بن أبي حميد تكلموا فيه )).
قلت: وهو كما قالا رحمهما الله، ويأتي الكلام عليه إن شاء الله بعد قليل.
قلت: وفي سنده أيضاً (( عبد الصمد بن الفضل بن هانئ البلخي )) وهو مجهول؛ لأني لم أقف على أحد تكلم عليه بشيء؛ اللهم إلا ابن حبان ذكره في الثقات (ج8ص419) وهو على قاعدته المشهورة في إيراد المجاهيل في ثقاته، فلا يعتد بهذا.
ولكنه توبع عليه، تابعه محمد بن عبد الرحيم.
عند ابن حبان في الضعفاء (ج2ص31) قال حدثنا محمد بن إسماعيل الثقفي عنه به.
قلت: ومحمد بن عبد الرحيم ـ المعروف بالصاعقة لقوة حفظه ـ ثقة ثبت.
ولفظه مقارب له إلا أنه لم يذكر (( الحواميم...،ولا من تحت العرش...، ولا المفصل...)).
وقال أيضا: (( وإن لكل آية منه حوراً [ بدل نوراً، كما في رواية الحاكم وغيره ])).
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج20ص225) من طريق عقبة بن مكرم قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا عبيد الله بن أبي حميد عنه به.
قلت: وهذا إسناده كسابقه.
وأخرجه أبو يعلى في المسند ( كما في المطالب العالية لابن حجر ج4 ص65 ) قال حدثنا سفيان ـ وهو ابن وكيع ـ قال حدثنا أبي عن عبيد الله بن أبي حميد عنه به.
ولفظه مثل السابق إلا أن في بعض ألفاظه اختلاف وزيادات.
قلت: وسفيان بن وكيع أجمع أهل الحديث على ترك الاحتجاج به؛ لأمر التلقين والوراق السوء الذي أبتلي به، فأدخل عليه أحاديث ليست من أحاديثه فنصح فلم ينتصح فسقط الاحتجاج بحديثه.
انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم(ج4ص231) وتهذيب الكمال للمزي (ج7ص384) والميزان للذهبي (ج2ص173).
وأخرجه هشام بن عمار في جزئه ( 73) ـ من رواية عبد الله بن عتاب عنه ـ قال حدثنا سعيد قال حدثنا عبيد الله بن أبي حميد عنه به.
ولفظه: ( ائتموا بالقرآن....).
وأخرجه محمد بن خريم بن مروان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا سعيد بن يحيى اللخمي عنه به، مختصراً.
واختلف فيه على هشام بن عمار، فرواه الحسن بن سفيان عن هشام بن عمار عن الخليل بن موسى عن عبيد الله بن أبي حميد.
أخرجه ابن عدي في الكامل (ج5ص527) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (2486) عن أبي سعيد الماليني عنه به.
وذكره مختصرا بلفظ: إن القرآن شافع مشفع .... .
قلت: والحسن بن سفيان النسوي ثقة حافظ ثبت، وهو أعلى وأجل وأحفظ ممن روى عن هشام.
وهشام بن عمار: اختلط في آخره والسماع عنه قبل الاختلاط صحيح.
انظر العلل للإمام أحمد رواية المرُّوذي(ص17) والسؤالات للآجري (ج2ص191) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم(ج9ص66).
وفيه أيضاً شيخ هشام بن عمار ( الخليل بن موسى ) وهو ضعيف الحديث لا يحتج به.
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (ج3ص381) سألت أبي عنه فقال: (( ما بحديثه بأس ليس بالمشهور، ومحله الصدق ولا يعرفونه بالبصرة وفي حديثه بعض الإنكار، وقال سئل أبي فقال: يكتب حديثه ولا يحتج به)).
وقال أبو زرعة : (( لا يحتج به )).
انظر الميزان للذهبي (ج1ص168).
قلت: ومدار هذه الأسانيد على: عبيد الله بن أبي حميد وهو متروك الحديث.
قال عنه أحمد بن حنبل: (( ترك الناس حديثه )) وقال النسائي:(( ليس بثقة)) وقال في موضع آخر: (( متروك الحديث )) وقال البخاري: (( منكر الحديث )) وقال الترمذي: ((ضعيف ذاهب الحديث لا أروي عنه شيئاً )).
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (ج5ص312) سألت أبي عنه فقال: (( منكر الحديث ضعيف الحديث )).
قلت: وفي راويته عن أبي مليح خاصة عجائب ومناكير كما قال البخاري والحاكم وأبو نعيم وهذه منها.
انظر تهذيب الكمال (ج12ص186) وتهذيب التهذيب (ج7ص9).
وقد ذكر هذا الحديث ابن عدي في الكامل (ج5ص525) وابن حبان في المجروحين (ج2ص31) ـ كما مر ـ في جملة مناكيره.
وهذا الحديث ضعفه الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في السلسلة الضعيفة (ج6ص349) وأعله بـعبيد الله بن أبي حميد.
ولكنه مع ذلك قد توبع: تابعه عمران القطان عن عبيد الله بن معقل بن يسار المزني عن أبيه به عند الحاكم في المستدرك (ج3ص169) من طريق عبد الله بن رجاء عنه به، بلفظ مقارب مختصر.
قلت: وهذه المتابعة لا يفرح بها لأمرين:
الأول: ضعف عمران بن داور ـ بالراء ـ القطان وهو معروف بكثرة المخالفة والوهم.
قال الدارقطني عنه كما في سؤالات الحاكم (ص261): (( كثير الوهم والمخالفة)).
وأكثر أهل العلم على تضعيفه.
انظر العلل للإمام أحمد (ج3ص9 ـ رواية ابنه عبد الله ) و (ص104 ـ رواية المرُّوذي ) وسؤالات ابن الجنيد (ص410) والجرح والتعديل (ج6ص298) والكامل لابن عدي (ج6ص164) تهذيب الكمال (ج14ص386).
وهذا الحديث من أوهامه.
الثاني: أنه لا يعتبر بحديث ((عبيد الله بن أبي حميد)) لا في الشواهد ولا في المتابعات لشدة الجرح فيه. ([1])
قلت: وهذا مع ضعف إسناده فإنه منكر المتن أيضاً.
فقوله: ((وليسعكم القرآن وما فيه من البيان...)) ظاهره الاستغناء عن السنة النبوية والاكتفاء بالقرآن في التشريع والأحكام، وهذا معلوم من الدين بالضرورة نكارته وبطلانه.
وقد جاء في السنة المطهرة أشد التحذير من هذا المنزلق الخطير.([2])
وأيضاً قوله: (( وأعطيت المفصل نافلة )) وقد تقدم ما فيه.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنه ذكره الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني- رحمه الله - في السلسلة الضعيفة (ج6ص349)وإسناده ضعيف جداً.
[1]) قلت: والأسانيد الشديدة الضعف لا تزيد الحديث إلا نكارة وضعفا كما هو معلوم.
[2]) انظر الكفاية للخطيب البغدادي (ص23- باب ما جاء في التسوية بين حكم كتاب الله تعالى وحكم سنة رسول الله ص في وجوب العمل ولزوم التكليف ).
تخريج حديث : (( وأعطيت المفصل نافلة )) للأخ أبي بكر الأثري
عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله ص: (( اعملوا بالقرآن أحلوا حلاله وحرموا حرامه واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله وإلى أولي الأمر من بعدي كيما يخبرونكم وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتي النبيون من ربهم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه شافع مشفع وما حل مصدق ألا ولكل آية نوراً يوم القيامة وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه وطواسين والحواميم من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش)).
حديث ضعيف منكر
أخرجه الحاكم في المستدرك (ج1ص746و749و757) وعنه البيهقي في السنن الكبرى (ج10ص15) من طريق عبد الصمد بن الفضل قال حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عنه به.
وفي رواية عنده: ((والمفصل نافلة )).
قال الحاكم: (( صحيح الإسناد ولم يخرجاه )).
وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: (( عبيد الله [ بن أبي حميد ] قال أحمد: تركوا حديثه)).
وقال البيهقي في السنن الكبرى (ج1ص15): (( عبيد الله بن أبي حميد تكلموا فيه )).
قلت: وهو كما قالا رحمهما الله، ويأتي الكلام عليه إن شاء الله بعد قليل.
قلت: وفي سنده أيضاً (( عبد الصمد بن الفضل بن هانئ البلخي )) وهو مجهول؛ لأني لم أقف على أحد تكلم عليه بشيء؛ اللهم إلا ابن حبان ذكره في الثقات (ج8ص419) وهو على قاعدته المشهورة في إيراد المجاهيل في ثقاته، فلا يعتد بهذا.
ولكنه توبع عليه، تابعه محمد بن عبد الرحيم.
عند ابن حبان في الضعفاء (ج2ص31) قال حدثنا محمد بن إسماعيل الثقفي عنه به.
قلت: ومحمد بن عبد الرحيم ـ المعروف بالصاعقة لقوة حفظه ـ ثقة ثبت.
ولفظه مقارب له إلا أنه لم يذكر (( الحواميم...،ولا من تحت العرش...، ولا المفصل...)).
وقال أيضا: (( وإن لكل آية منه حوراً [ بدل نوراً، كما في رواية الحاكم وغيره ])).
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج20ص225) من طريق عقبة بن مكرم قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا عبيد الله بن أبي حميد عنه به.
قلت: وهذا إسناده كسابقه.
وأخرجه أبو يعلى في المسند ( كما في المطالب العالية لابن حجر ج4 ص65 ) قال حدثنا سفيان ـ وهو ابن وكيع ـ قال حدثنا أبي عن عبيد الله بن أبي حميد عنه به.
ولفظه مثل السابق إلا أن في بعض ألفاظه اختلاف وزيادات.
قلت: وسفيان بن وكيع أجمع أهل الحديث على ترك الاحتجاج به؛ لأمر التلقين والوراق السوء الذي أبتلي به، فأدخل عليه أحاديث ليست من أحاديثه فنصح فلم ينتصح فسقط الاحتجاج بحديثه.
انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم(ج4ص231) وتهذيب الكمال للمزي (ج7ص384) والميزان للذهبي (ج2ص173).
وأخرجه هشام بن عمار في جزئه ( 73) ـ من رواية عبد الله بن عتاب عنه ـ قال حدثنا سعيد قال حدثنا عبيد الله بن أبي حميد عنه به.
ولفظه: ( ائتموا بالقرآن....).
وأخرجه محمد بن خريم بن مروان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا سعيد بن يحيى اللخمي عنه به، مختصراً.
واختلف فيه على هشام بن عمار، فرواه الحسن بن سفيان عن هشام بن عمار عن الخليل بن موسى عن عبيد الله بن أبي حميد.
أخرجه ابن عدي في الكامل (ج5ص527) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (2486) عن أبي سعيد الماليني عنه به.
وذكره مختصرا بلفظ: إن القرآن شافع مشفع .... .
قلت: والحسن بن سفيان النسوي ثقة حافظ ثبت، وهو أعلى وأجل وأحفظ ممن روى عن هشام.
وهشام بن عمار: اختلط في آخره والسماع عنه قبل الاختلاط صحيح.
انظر العلل للإمام أحمد رواية المرُّوذي(ص17) والسؤالات للآجري (ج2ص191) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم(ج9ص66).
وفيه أيضاً شيخ هشام بن عمار ( الخليل بن موسى ) وهو ضعيف الحديث لا يحتج به.
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (ج3ص381) سألت أبي عنه فقال: (( ما بحديثه بأس ليس بالمشهور، ومحله الصدق ولا يعرفونه بالبصرة وفي حديثه بعض الإنكار، وقال سئل أبي فقال: يكتب حديثه ولا يحتج به)).
وقال أبو زرعة : (( لا يحتج به )).
انظر الميزان للذهبي (ج1ص168).
قلت: ومدار هذه الأسانيد على: عبيد الله بن أبي حميد وهو متروك الحديث.
قال عنه أحمد بن حنبل: (( ترك الناس حديثه )) وقال النسائي:(( ليس بثقة)) وقال في موضع آخر: (( متروك الحديث )) وقال البخاري: (( منكر الحديث )) وقال الترمذي: ((ضعيف ذاهب الحديث لا أروي عنه شيئاً )).
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (ج5ص312) سألت أبي عنه فقال: (( منكر الحديث ضعيف الحديث )).
قلت: وفي راويته عن أبي مليح خاصة عجائب ومناكير كما قال البخاري والحاكم وأبو نعيم وهذه منها.
انظر تهذيب الكمال (ج12ص186) وتهذيب التهذيب (ج7ص9).
وقد ذكر هذا الحديث ابن عدي في الكامل (ج5ص525) وابن حبان في المجروحين (ج2ص31) ـ كما مر ـ في جملة مناكيره.
وهذا الحديث ضعفه الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في السلسلة الضعيفة (ج6ص349) وأعله بـعبيد الله بن أبي حميد.
ولكنه مع ذلك قد توبع: تابعه عمران القطان عن عبيد الله بن معقل بن يسار المزني عن أبيه به عند الحاكم في المستدرك (ج3ص169) من طريق عبد الله بن رجاء عنه به، بلفظ مقارب مختصر.
قلت: وهذه المتابعة لا يفرح بها لأمرين:
الأول: ضعف عمران بن داور ـ بالراء ـ القطان وهو معروف بكثرة المخالفة والوهم.
قال الدارقطني عنه كما في سؤالات الحاكم (ص261): (( كثير الوهم والمخالفة)).
وأكثر أهل العلم على تضعيفه.
انظر العلل للإمام أحمد (ج3ص9 ـ رواية ابنه عبد الله ) و (ص104 ـ رواية المرُّوذي ) وسؤالات ابن الجنيد (ص410) والجرح والتعديل (ج6ص298) والكامل لابن عدي (ج6ص164) تهذيب الكمال (ج14ص386).
وهذا الحديث من أوهامه.
الثاني: أنه لا يعتبر بحديث ((عبيد الله بن أبي حميد)) لا في الشواهد ولا في المتابعات لشدة الجرح فيه. ([1])
قلت: وهذا مع ضعف إسناده فإنه منكر المتن أيضاً.
فقوله: ((وليسعكم القرآن وما فيه من البيان...)) ظاهره الاستغناء عن السنة النبوية والاكتفاء بالقرآن في التشريع والأحكام، وهذا معلوم من الدين بالضرورة نكارته وبطلانه.
وقد جاء في السنة المطهرة أشد التحذير من هذا المنزلق الخطير.([2])
وأيضاً قوله: (( وأعطيت المفصل نافلة )) وقد تقدم ما فيه.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنه ذكره الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني- رحمه الله - في السلسلة الضعيفة (ج6ص349)وإسناده ضعيف جداً.
[1]) قلت: والأسانيد الشديدة الضعف لا تزيد الحديث إلا نكارة وضعفا كما هو معلوم.
[2]) انظر الكفاية للخطيب البغدادي (ص23- باب ما جاء في التسوية بين حكم كتاب الله تعالى وحكم سنة رسول الله ص في وجوب العمل ولزوم التكليف ).