http://www.alamralawal.com/ress0ources/khotba/332.RA

البيان الجلي في
تخليط ومراوغات المدخلي

( حوار مع ربيع المدخلي)
كتـبه:
سليمان بن مبروك الحربي

(( بقلم بحريني ))
قال تعالى : { وَإِنْ تَتَّبِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ }
مِنهَاجَنَاَ : العَوْدَة لِلْكِتَابِ والسُّنَّة بِفَهْمِ سَلَفِ الأُمَّة

U

الحمد لله القائل في كتابه: }اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا{ [المائدة، آية: 6].

والقائل: }فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكٍِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا{ [النساء، آية: 65].

والقائل أيضًا: }وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ{ [التوبة، آية: 100].

والصلاة والسلام على خليله ومصطفاه محمّد بن عبد الله القائل: <تَرَكْتُكُمْ عَلَى البَيْضَاءِ، لَيْلِهَا كَنَهَارِهَا، لاَ يَزِيغُ عَنْهَا إِلاَّ هَالِكٌ...>. أحمد في مسنده (4/126)، والقائل أيضًا: <مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ>. البخاري (8/156).

وعلى آله وصحبه الذين قال لهم الرسول الكريم r: <أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى بعدي اخْتِلاَفًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِّينَ، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتُ الأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ>. أحمد في المسند (4/126).
والقائل: <وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ مِلَّة وَاحِدَة، فقيل له: ما الواحدة ؟ قال: مَا أَنَا عَلَيْهِ اليَوْمَ وَأَصْحَابِي > الحاكم (1/128 ـ 129)([1]). وبعد:

فإنّه قد كثر الكلام في هذه الأيام حول ما يسمّى ﺑ <الجماعات الإسلامية>، وانقسم غالبية المتكلّمين فيها إلى قسمين: قادح، ومادح؛ لاختلاف غايات النقد، ولذا أحببت أن أتكلّم حول جماعتين منها، لأبيّن ما أعتقد أنّه الصواب، ولأبيّن بعض الإشكالات التي يستشكلها بعض الإخوة الفضلاء، ولأجيب على بعض التساؤلات التي تدور في أذهان كثير من الشباب، رابطًا الفروع بالأصول التي تنطلق منها تلك الجماعات، فأقول وبالله التوفيق:

تمهيد:

اعلم أخي ـ وفّقني الله وإيّاك لكلّ خير ـ بأنّ الدعوة الحقّ هي الدعوة المتمسّكة بالكتاب والسنّة على فهم السلف الصالح،
وأنّ أيّ دعوة تركت شيئًا ممّا سبق فهي دعوة منحرفة عن طريق الحقّ والصواب بقدر ما تركت من ذلك.

الفروق بين الدعوات الباطلة والدعوة الحقّ:
واعلم ـ أيضًا ـ بأنّ كلّ الدعوات تدَّعي التمسّك بالكتاب والسنّة، فيا ترى ما هي الفروق بين هذه الدعوات والدعوة الحقّ ؟

الفروق كثيرة جدًّا، أهمّها:

أوّلاً: أنّ الدعوة الحقّ هي المتمسّكة بالكتاب والسنّة على فهم السلف الصالح.
أمّا الدعوات الأخرى، فهي متمسّكة بفهم مَن أنشأها ـ وقد يدعي هو أو تدّعي لنفسها أنّها بذلك تتمسّك بالكتاب والسنّة ـ فالجهمية متمسّكة بفهم الجعد بن درهم، وجهم بن صفوان.
والأشعرية متمسّكة بفهم أئمّتهم المنتسبين لأبي الحسن الأشعري([2])، والتبليغية متمسّكة بفهم مؤسّسها محمّد إلياس، والإخوانية بفصائلها ـ ومنها القطبية ـ متمسّكة بفهم مؤسّسها <حسن البنّا> و<سيّد قطب> و<الهضيبي> وغيرهم.

ثانيًا: أنّ الدعوة الحقّ أصحابها يأخذون علمهم عن أئمّة الدعوة السلفية في كلّ عصر، ويتتلمذون على أيدي الأحياء منهم، ويقرأون للميّت منهم ـ جيلاً بعد جيل ـ بخلاف أصحاب الدعوات الباطلة؛ فإنّهم أعداء لأئمّة السلف، الأحياء منهم والأموات، بل هم خلف كلّ مخالف لأولئك، وإن ادعوا ظاهرًا بأنهم متّبعون لهم.

ثالثًا: أصحاب الدعوة الحقّ يهتمّون بالكتب السلفية، وذلك بقراءتها وحفظها وفهمها وتحقيقها ونشرها([3]) والذبّ عنها، بخلاف أصحاب الدعوات الباطلة، فإنّهم مبغضون لتلك الكتب،بل ومحاربون لها، ولنشرها، وهم ساعون ـ أيضًا ـ لربط أتباعهم بكتب مؤسسي تلك الجماعات.

وبعد: فقد يقول قائل: مَن هم السلف ؟ وما هي مؤلّفاتهم ؟

فالجواب: السلف هم الصحابة والتابعون وتابعو التابعين. فهؤلاء هم سلفنا، ومن سار على نهجهم فهو سلفي.

وأمّا مؤلّفات السلف فكثيرة جدًّا، أذكر بعضًا منها:
مسند الإمام أحمد، صحيح البخاري، صحيح مسلم، السنن الأربعة، تفسير ابن جرير الطبري، تفسير البغوي، تفسير ابن كثير، ردّ الإمام الدارمي على بشر المريسي، ردّ الإمام أحمد على الجهمية، خلق أفعال العباد للبخاري، الشريعة للآجري، الإيمان لابن منده، التوحيد لابن خزيمة، السنّة للإمام أحمد بن حنبل، السنّة للخلال، السنّة لعبد الله بن أحمد بن حنبل، الإبانة لابن بطة، السنّة للبربهاري، شرح أصول اعتقاد أهل السنّة والجماعة للآلكائي، كتب شيخ
الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ، كلّها بلا استثناء، وكذا كتب تلميذه ابن القيّم ـ رحمه الله تعالى ـ، وكتب أئمّة الدعوة النجدية السلفية، ككتاب التوحيد للإمام محمّد بن عبد الوهاب، وشروحه مثل:

تيسير العزيز الحميد، وفتح المجيد، وقرّة عيون الموحّدين، والدرر السنّية، وغيرها كثير، ممّا كتب على منهج أولئك الكرام من السابقين واللاّحقين.

إذا علمت هذا، فاعلم بأنّي سأتكلّم عن جماعتين كما أشرت لك سابقًا ـ من تلك الجماعات، جاعلاً إحداهما فرعًا، والأخرى أصلاً، أو بعبارة أخرى، جاعلاً إحداهما أصلاً ليفهم القارئ من خلاله الجماعة الأخرى، وإليك البيان وعلى الله التكلان:

--------------------------------------------------------------------------------
([1]) انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة (1/356 ـ 367)، رقم الحديث: (203، 204).
([2]) لقد مرّ أبو الحسن بثلاثة أطوار؛ الأوّل: طور الاعتزال، والثاني: طور الكلابية، والطور الثالث: رجوعه إلى مذهب السلف. فالأشاعرة ينتسبون لطوره الثاني.
([3]) قد ينشر بعضهم كتب السلف، مع تحريف لها، ولا يُرى عليه أي أثر لتلك الكتب، ولا على دعوته وأتباعه.

ومن أقوال الكاتب في كتابه هذا وفقنا الله وأياه إلى الحق والصواب لا إلى التفرق وأخذ ما تشابه منه.

واعلم بأنّ جماعة الإخوان المسلمين أنشأها وأسّسها:
حسن البنّا، الذي بايع شيخه: <بسيوني العبد> و<عبد الوهاب الحصافي> على الطريقة الصوفية الحصافية.

وللإخوان المسلمين زعامات كثيرة جدًّا، فمن زعاماتهم:
سيّد قطب، والهضيبي، والتلمساني، والسباعي، والغزالي، والقرضاوي، وفتحي يكن، والغنوشي، وقادة جبهة الإنقاذ الجزائرية، والترابي، وغيرهم كثير.


وهذه الجماعة عبارة عن مزيج غريب الأفكار والأقوال والأفعال، وإليك نماذج على ما أقول:

وقال محمود عبد الحليم في كتابه <الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ> (1/109): <وكنّا نذهب جميعًا كلّ ليلة إلى المسجد السيّدة زينب، فنؤدّي صلاة العشاء، ثمّ نخرج من المسجد ونصطفّ صفوفًا يتقدّمنا الأستاذ المرشد <البنا> ينشد من أناشيد المولد النبوي، ونحن نردّده من بعده في صوت جهوري جماعي يلفت النظر». اﻫ

وقال الغزالي في كتابه الإسلام والاشتراكية ص (112): <إنّ الإسلام أخوّة في الدين واشتراكية في الدنيا>.
وفي ص (183) قال: <إنّ عمر كان أعظم فقيه اشتراكي تولَّى الحكم>.

وقال ـ أيضًا ـ في كتابه <الإسلام المفترى عليه> ص (103): <إنّ أبا ذرّ كان اشتراكيًّا، وإنّه استقى نزعته الاشتراكية من النبي عليه الصلاة والسلام>.
فانظر أخي المسلم إلى هذا الكذب على الله وعلى رسول الله، وعلى صحابته رضي الله عنهم أجمعين، فلا حول ولا قوّة إلاّ بالله.

وهذا جزء من أقوال الكاتب غفر الله له

وقال المودودي: <إنّ ثورة الخميني ثورة إسلامية،
والقائمون عليها هم جماعة إسلامية، وشباب تلقوا التربية الإسلامية في الحركات الإسلامية، وعلى جميع المسلمين عامة والحركات الإسلامية خاصة أن تؤيّد هذه الثورة كل التأييد، وتتعاون معها في جميع المجالات>. اﻫ انظر الشقيقان ص (3)، وموقف علماء المسلمين ص (48).

وقال أمير الجماعة الإسلامية <المودودية> ميان طفيل محمد:
<إنّ الخميني هو قائد المسلمين في العالم كلّه>. اﻫ انظر الشقيقان ص (3).

وقال أسعد جيلاني أمير الجماعة الإسلامية لمدينة لاهور في مؤتمر إحياء الذكرى السنوية للثورة الإسلامية الإيرانية المنعقد في لاهور:
<إنّ هذه الحكومة الإيرانية مثل حكومة النبي صلى الله عليه وسلم وحكومة خلفائه..!!! > اﻫ

وقال عمر عبد الرحمن في محاضرة ألقاها في أمريكا:
<ولابد لكل طاغية ظالم أن يزال من الحياة كما أزيل الشاه، وكما أزيل أنور السادات،
من هنا كانت الثورة الإسلامية في
إيران مظهرًا من مظاهر العز والقوة والمجد، وإنها لتبعث في روح المسلمين المجاهدين في كلّ مكان بعامة، وفي مصر بخاصّة، روح الأمل واليقين. هذه الثورة التي أزالت وما زالت تزيل طواغيت وجب علينا نحن المسلمين أن نزيلها، لقد مرغت أنفهم في التراب وجعلتهم يتحدّثون عن قوّة الإسلام ويرهبونها.
هذه الثورة الإسلامية في إيران مشرق أمل ومبعث فرحة وسرور، وانطلاق للجهاد في سبيل الله، والمسلمون في كلّ مكان يترسَّمون خطاها ويفرحون بانتصاراتها العظيمة>. اﻫ

وقال المودودي: <إنّ هذه لم تكن مطالبة لمنصب وزير المالية فقط، بل إنّها كانت مطالبة للدكتاتورية ونتيجة لذلك
كان وضع سيّدنا يوسف عليه السلام يشبه جدًّا وضع موسوليني في إيطاليا الآن>. اﻫ [الشقيقان ص (20)].

وقال: <إنّ سيّدنا يونس كانت قد صدرت منه بعض التقصيرات في تبليغ فريضة الرسالة>. اﻫ [الشقيقان ص (21)].

وقال: <إنّ سيّدنا نوح عليه السلام أصبح مغلوبًا أمام نزواته وطغت عليه عاطفة الجاهلية>. اﻫ [الشقيقان ص (22)].

وهذا هو إمامهم سيّد قطب يترك صلاة الجمعة،
كما ذكره علي عشماوي في كتابه: <التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين> ص (112) حيث قال: <..وجاء وقت صلاة الجمعة، فقلت له: دعنا نقم ونصلي، وكانت المفاجأة أن علمت ولأوّل مرّة ـ أنّه لا يصلي الجمعة. وقال: إنَّه يرى ـ فقهيًّا ـ أنّ صلاة الجمعة تسقط إذا سقطت الخلافة، وأنّه لا جمعة إلاّ بخلافة..>.

وهذا ـ أخي الكريم ـ غيض من فيض. ومع تلك الطامات والانحرافات والضلالات من الكذب على الله والتحريف لشرعه وسبّ أنبيائه وتنقصهم والطعن في صحابة نبينا عليه الصلاة والسلام، يبقى هؤلاء أئمة وقادة، ودعاة، وعلماء واقع، فكلّما ازدادوا ضلالاً، ازدادوا في أعين تابعيهم رفعة وعلوًّا !!! فهل رأيت ـ أخي الكريم انتكاس القوم في مفاهيمهم ؟!! إذن فاحمد الله على المعافاة والسلامة.

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

هذا من كتاب

القطبية
هي الفتنة فاعرفوها
بقلم
أبي إبراهيم ابن سلطان العدناني

عافانا الله وإيياكم من الغلوا أو تشبيه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو الطعن في الصحابة رضوان الله عليهم وإتهامهم بالإشتراكيين أو وصف الرسول عليه الصلاة والسلام إن لديه طريقة إشتراكية والإخوان لديهم الكثير مما يخالف إعتقادتنا وشرعنا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رَبِّ إِغْفِرْ لِيّ وَلْوَالِدَتِيّ وَ جِدَّتَيْ ، رَبِّ إِرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا
وَجَمِيِعِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ

لماذا صورة سيد قطب أحد كبار الإخوان المسلمون على طوابع إيران الصفوية !!!؟؟؟؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تحذيرات كبار العلماء من سيد قطب :
1) الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله
كلامه في الاستواء يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير
كلامه في الصحابة خبيث فيجب أن تمزق كتبه
استهزاؤه بالأنبياء ردة مستقلة
2) محدث العصر الإمام الألباني رحمه الله
• لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه ومنحرف عن الإسلام
• المصدر : (سلسلة الهدى والنور الشريط رقم 785 الدقيقة 11 تقريبًا)

• 3) الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
أخطأ من ينصح الشباب بقراءة كتب سيد قطب وحسن البنا
قال قولاً عظيماً مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أنه يقول بوحدة الوجود
تفسيره فيه طوام فلا ينصح بقراءته
• من مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد العثيمين (3/99) .

• 4) العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
• لا يقال لهؤلاء الكتاب علماء وإنما مفكرون ولولا أن سيد قطب معذور بالجهل لكفرناه لكلامه الإلحادي

• 5) الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله
• في كتاب الظلال والعدالة لسيد قطب ضلالات ظاهرة
• كتبه مليئة بما يخالف العقيدة ، فالرجل ليس من أهل العلم

• 6) الشيخ عبد العزيز آل الشيخ المفتي العام ورئيس هيئة كبار العلماء
• السائل :ما رأيُكم - أيضا -في قول القائل : (( وحين يركنُ معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم، لا يملك عليٌّ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلاعجب أن ينجحان ويفشل، وإنه لَفَشل أعظم من كل نجاح)) هل هذا الكلام من جملة سب الصحابة ؟ ..الجواب :
• هذا كلامُ باطنيٍّ خبيث، أو يهوديٍّ لَعين، ما يتكلم بهذا مسلم .
• عمرو بن العاص شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة، ومعاوية من فضلاء الصحابة، وقد رضي الله [ لهم ] الدين ، [ وأهل ] وتقوى وصلاح، لا يشك مسلم فيهم، وما فعلوا شيئا يُعاب عليهم، وكلُّ ما قاله أولئك فمُجرَّد فرية وكذب وتضليل، - وعياذا بالله -عنوانُ نفاق مِمّن قاله ..ا .هـ(15 رجب 1426 هـ ..من سلسلة محاضرات التوحيد المقامة بالطائف لعام 1426 هـ )

• 7) العلامة المحدث الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله
• إن كان ( سيد قطب ) حياً فيجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتداً ...

• 8) العلامة الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله
• قال عن قول له في "الظلال " هذا قول أهل الاتحاد الملاحدة الذين هم أكفر من اليهود والنصارى
• أخيرا :
• يجب أن نعلم أن:
إعدامه ليس دليلا على صوابه. ونحن نسأل الله أن يكون ما واجهه من المحن سبيلا لتكفير ذنوبه ورفع درجاته
أكبر مسألة أخطأ فيها سيد هي مسألة الحاكمية فقد فسر الشهادتين بها
• وكفر كل من لم يحكم بما أنزل الله مطلقاً دون تفصيل
• وكفر على هذا الأساس المجتمعات الإسلامية وجعلها مجتمعات جاهلية
• ومساجدهم معابد وثنية
• وطعن في خلافة عثمان ومعاوية بناءً على هذا الأصل الفاسد
وزكى قتلة عثمان وقال إن ثورتهم تمثل روح الإسلام!!

إن المسلم ينبغي ألا يرضى بالسب المقذع الذي سب به سيد قطب بعضاً من الصحابة الكرام في بعض كتبه، ولم يسلم من تطاوله الخليفة الراشد المظلوم، ذي النورين، عثمان بن عفان، رضي الله عنه.
• ومن المعلوم أن سيد قطب لم يعلن توبته ورجوعه عن هذا السب والتطاول لأصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم. بل الصحيح أن الأديب محمود شاكر أرسل إليه ينكر عليه سبه للصحابة، فأصر على ما فعل.
• ومن هنا كان لابد من التحذير من جرائم سيد قطب في سبه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد قال صلى الله عليه وسلم: " الله الله في أصحابي، الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم. ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله تبارك وتعالى ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه" رواه أحمد. وقال: "من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين". صححه الألباني.

• قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]:
• "إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر من الرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروح الإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتد الكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار.)

• وقال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص 242-243
• ( وإذا احتاج جيل لأن يدعى إلى خطة معاوية، فلن يكون هو الجيل الحاضر على وجه العموم. فروح " مكيا فيلي " التي سيطرت على معاوية قبل مكيا فيلي بقرون، هي التي تسيطر على أهل هذا الجيل، وهم أخبر بها من أن يدعوهم أحد إليها ! لأنها روح " النفعية " التي تظلل الأفراد والجماعات والأمم والحكومات.
• .....لقد كان انتصار معاوية هو أكبر كارثة دهمت روح الإسلام التي لم تتمكن بعد من النفوس.)

• وقال سيد قطب في كتابه: [العدالة الاجتماعيّة] ص [ص159]:
• "هذا التّصوّر لحقيقة الحكم قد تغيّر شيئًا ما دون شكّ على عهد عثمان - وإن بقي في سياج الإسلام - لقد أدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام. كما أنّ طبيعة عثمان الرّخيّة، وحدبه الشّديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفات أنكرها الكثيرون من الصّحابة من حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرًا. )

• وقال أيضًا في[ص160- 161]: " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابد لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام؛ وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيداليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله! واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه: أنّ الخلافة قد جاءت إليه متأخرة، فكانت العصبة الأمويّة حولـه وهو يدلف إلى الثّمانين، فكان موقفه كما وصفه صاحبه علي بن أبي طالب: "إنّي إن قعدت في بيتي قال: تركتني وقرابتي وحقي؛ وإن تكلّمت فجاء ما يريد،يلعب به مروان، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء، بعد كبر سنّه وصحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم " اهـ
• فانظر كيف يصف الخارجين على عثمان ذي النورين بأن ثورتهم كانت ثورة في عمومها فورة من روح الإسلام. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
• هؤلاء الثوار الذين يمدحهم سيد قطب قال فيهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنهم منافقون. فبكلام من نأخذ؟

• و قال سيد قطب [ص:161] (وقد نشأ عن عهد عثمان الطويل في الخلافة أن تنمو السلطة الأمويّة ويستفحل أمرها في الشام وفي غير الشام؛ وأن تتضخم الثروات نتيجة لسياسة عثمان[ كما سيجيء] وأن تخلخل الثورة على عثمان بناء الأمّة الإسلاميّة في وقت مبكّر شديد التبكير.
• ...مضى عثمان إلى رحمة ربه، وقد خلف الدولة الأموية قائمة بالفعل بفضل ما مكن لها في الأرض، وبخاصة في الشام،وبفضل ما مكن للمبادئ الأموية المجافية لروح الإسلام، من إقامة الملك الوراثي والاستئثار بالمغانم والأموال والمنافع، مما أحدث خلخلة في الروح الإسلامي العام.وليس بالقليل ما يشيع في نفس الرعية ـ إن حقاً وإن باطلا ـ أن الخليفة يؤثر أهله، ويمنحهم مئات الألوف ؛ ويعزل أصحاب رسول الله ليولي أعداء رسول الله)
• وقال في (ص 172 ـ 173 ):
• ( ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي ـ رضي الله عنه ـ امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان الذي تحكم فيه مروان كان فجوة بينهماـ )

• تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه :
• قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ )

• طعنه في نبي الله موسى عليه السلام : .
• قال سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .
• وقال سماحة العلامة ابن باز رحمه الله لما قريء عليه ما قاله سيد قطب في موسى عليه السلام : (( الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة )) نقلاً عن درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 _ تسجيلات منهاج السنة بالرياض .

• تفسير كلام الله بالموسيقى والأنغام والأناشيد
• 1ـ قال سيد قطب في كتابه " في ظلال القرآن "(الطبعة 25 عام 1417هـ ) عند تفسيره لسورة النجـم (6/3404) :" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة "
• 2 ـ وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي "، ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ".
• 3 ـ وقال عن سورة العاديات (6/3957) :" والإيقاع الموسيقي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة ؟؟ ".
• 4ـ قال في الظلال (5/3018):" إن داود الملك النبي ، كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض الآخر للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا لله في المحراب ".

• القول بخلق القرآن
• 1ـ قال في الظلال (1/38) متحدثا عن القرآن :" والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعا وهو مثل صنع الله في كل شيء وصنع الناس ".
• 2ـ وقال في ظلاله (5/2719) بعد أن تكلم عن الحروف المقطعة:" ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها مثل هذ الكتاب ، لأنه من صنع الله لا من صنع إنسان ".
• 3ـ وقال في تفسير سورة "ص" (5/3006) : وهذا الحرف " صــاد" يقسم به الله سبحانه ، كما يقسم بالقرآن ذي الذكر ، وهذا الحرف من صنعة الله فهو موجده ، موجده صوتا في حناجر البشر ". قال الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله في كتابه " المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء تفسير الظلال " ردا على هذا الكلام ص180 :" وقوله هذا الحرف من صنعة الله وموجده ، هذا قول الجهمية والمعتزلة القائلين أن القرآن مخلوق ، وأما أهل السنة فيقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ".

• 4ـ وقال في كتابه الظلال 4/2328):" إن القرآن ظاهرة كونية كالأرض والسماوات ".

• القول بوحدة الوجود
• قال في الظلال عند تفسير سورة الإخلاص ( 6/4002 ) :" إنه أحدية الوجود ، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته ، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده ، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية وهي من ثم أحدية الفاعلية فليس سواه فاعلا لشيء أو فاعلا في شيء في هذا الوجود أصلا ، وهذه عقيدة في الضمير ، وتفسير للوجود أيضا " قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ردا على سؤال عن تفسير الظلال في مجلة الدعوة ( عدد 1591 في9/1/1418 هـ ) فكان جوابه :"قرأت تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولا عظيما فيها مخالفا لما عليه أهل السنة والجماعة حيث إن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود وكذلك تفسيره للإستواء بأنه الهيمنة والسيطرة "

• رده لأحاديث الآحاد في العقيدة
• قال في الظلال (6/4008):" وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة والمرجع هو القرآن ".

• تكفيره للمجتمعات الإسلامية
• 1ـ قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع الله ولله الحمد ، أنها ليست دولة مسلمة .
• 2ـ وقال في الظلال (3/1634):" إن المسلمين الآن لا يجاهدون !! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج ".
• 3ـ وقال في الظلال (2/1057) :" لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله .....".
• 4ـ وقال أيضا في الظلال (4/2009) :" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم ".

• شذوذه ومخالفته العلماء في تفسير معنى لا إله إلا الله
• 1ـ قال في الظلال (5/2707) في سورة القصص عند قوله تعالى (( وهو الله لا إله إلا هو )) أي فلا شريك له في خلق ولا اختيار ) ، ففسر معناها بتوحيد الربوبية تاركا معناها الذي يجب ان تفسر به في الدرجة الأولى وهو توحيد الألوهية .
• 2ـ قال في العدالة الإجتماعية ص182 إن الأمر المستيقن في هذا الدين : أنه لا يمكن أن يقوم الضمير عقيدة ولا في واقع الحياة دينا إلا أن يشهد الناس أن لا إله إلا الله ، أي : لا حاكمية إلا لله ، حاكمية تتمثل في شرعه وأمره ) . ففسرها بتوحيد الحاكمية فقط .

• جعله الخلاف في قضية توحيد الربوبية
• قال في الظلال عند تفسيره سورة هود (4/1846 ) :" فقضية الألوهية لم تكن محل خلاف ؟!! إنما قضية الربوبية هي التي كانت تواجهها الرسالات !! وهي التي كانت تواجهها الرسالة الأخيرة ".

• الإسلا م في نظره يصوغ مزيجا من النصرانية والشيوعية
• قال في كتابه المعركة ص 61 :" ولا بد للإسلام أن يحكم لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجا كاملا يتضمن أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق والإعتدال ".
• وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن هذا الكلام فقال نقول له : إن المسيحية دين مبدل مغير من جهة أحبارهم ورهبانهم ، والشيوعية دين باطل لا أصل له في الأديان السماوية والدين الإسلامي دين من الله عزوجل منزل من عنده لم يبدل ولله الحمد ، قال الله تعالى :** إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} ومن قال إن الإسلام مزيج من هذا وهذا فهو إما جاهل بالإسلام ، وإما مغرور بما عليه الأمم الكافرة من النصارى والشيوعيين ) كتاب العواصم للشيخ ربيع بن هادي حفظه الله تعالى ص22 .

• القول بحرية العقيدة
• قال في كتابه (دراسات إسلامية ص 13): " وكانت ثورة على طاغوت التعصب الديني وذلك منذ إعلان حرية الإعتقاد في صورتها الكبرى ، قال تعالى ** لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي } وقال تعالى ** ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } لقد تحطم طاغوت التعصب الديني لتحل محله السماحة المطلقة ، بل لتصبح حماية حرية العقيدة وحرية العبادة واجبا مفروضا على المسلم لأصحاب الديانات الأخرى في الوطن الإسلامي ". وقد سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : نسمع ونقرأ كلمة " حرية الفكر " ، وهي دعوة إلى حرية الإعتقاد ، فما تعليقكم على ذلك ؟؟
• فأجاب :" تعليقنا على ذلك أن الذي يجيز أن يكون الإنسان حر الإعتقاد ، يعتقد ماشاء من الأديان فإنه كافر ، لأن كل من اعتقد أن أحدا يسوغ له أن يتدين بغير دين محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنه كافر بالله عزوجل يستتاب ، فإن تاب وإلا وجب قتله ".
• من مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد العثيمين (3/99) .

• الإستهزاء بكتب السنة وصفها بالصفراء
• قال في كتابه معركة الإسلام والرأسمالية ص 64 :" وكل هذه الشبهات كان يكفي في جلائها مجرد المعرفة الصحيحة للحقائق التاريخية و الإجتماعية للإسلام ، أي أن يتلقى الجيل ثقافة حقيقية لائقة .. أجل لا ئقة .. وليست هذه الثقافة عسيرة كما يتصور الكثيرون ، حين يتصورون الكتب الصفراء "
• الإستهزاء بعلماء السنة و وصفهم بالدراويش

• قال في " معركة الإسلام والرأسمالية "ص69 :" هناك آخرون يتصورون أن حكم الإسلام معناه حكم المشايخ والدراويش ، من أين جاؤوا بهذا التصور ؟ ".(عنوان1

• اشتراكية سيد قطب
• قال في كتابه (معركة الإسلام والرأسمالية ) ص 44 " بل في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعا ، وتعيد توزيعها على أساس جديد ، ولو كانت هذه الملكيات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها؛ لأن دفع الضرر عن المجتمع كله أو اتقاء الأضرار المتوقعة لهذا المجتمع أولى بالرعاية من حقوق الأفراد ) .

• التربية على القيام بالإنقلابات والثورات
• 1ـ قال في العدالة الإجتماعية ص160 " وأخيرا ثارت الثائرة على عثمان ، واختلط فيها الحق والباطل ، والخير والشر ، ولكن لابد لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام ، ويستشعر الأمور بروح الإسلام ، أن يقرر أن تلك الثورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام ".
• 2ـ قال في الظلال (3/1451) :" وإقامة حكومة مؤسسة على قواعد الإسلام في مكانها ، واستبدالها بها .. وهذه المهمة .. مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير منحصر في قطر دون قطر ، بل مما يريده الإسلام ويضعه نصب عينيه ، أن يحدث هذا الانقلاب الشامل في جميع المعمورة ، هذه غايته العليا ومقصده الأسمى ، الذي يطمح إليه ببصره ، إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها ".
• 3ـ قال في العدالة الاجتماعية ص210 لا بد من إدراك البواعث الحقيقية لتصرفات الناس من خلال هذه الحياة التاريخية الإسلامية ، وعلاقة هذه البواعث بالحوادث والتطورات والإنقلابات ، ولا بد من ربط هذا كله بطبيعة العقيدة الإسلامية وما فيها من روح ثورية )

• ... هكذا يزكي قتلة عثمان رضي الله عنه ، ويحرض على إثارة الفتنة ، وسفك الدماء في بلاد الإسلام!!

• وشهد شاهد من أهله
• 1ـ يشهد على سيد قطب بتكفيره المجتمعات الإسلامية يوسف القرضاوي (الإخواني ) في كتابه " أولويات الحركة الإسلامية " ص 110 حيث قال : " في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره الذي ينضح بتكفير المجتمع ....... وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ".
• 2ـ وقال فريد عبد الخالق أحد قادة الإخوان في كتابه " الإخوان المسلمين في ميزان الحق "ص115 :" إن نشأة فكرة التكفير بدأت بين بعض شباب الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وبداية الستينات وأنهم تأثروا بفكر سيد قطب وكتاباته وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية ، وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ، ومحكوميهم إذا رضوا بذلك ".

• 3ـ كما قال علي عشماوي في كتابه " التاريخ السري للإخوان المسلمين " ص 80 :" وجاءني أحد الإخوان وقال لي إنه سوف يرفض أكل ذبيحة المسلمين الموجودة حاليا ، فذهبت إلى سيد قطب وسألته عن ذلك فقال : دعهم يأكلونها فيعتبرونها ذبيحة أهل الكتاب فعلى الأقل المسلمون الآن هم أهل كتاب ؟؟".

• 4ـ وقال علي عشماوي في نفس الكتاب ص112 وهو يصف زيارته لسيد قطب ومقابلته له :" وجاء وقت صلاة الجمعة فقلت لسيد قطب دعنا نقم ونصلي وكانت المفاجأة أن علمت ــ ولأول مرة ــ أنه لا يصلي الجمعة ؟؟ ، وقال إنه يرى أن صلاة الجمعة تسقط إذا سقطت الخلافة ، وأنه لا جمعة إلا بخلافة ".

(( بقلم بحريني ))
قال تعالى : { وَإِنْ تَتَّبِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ }
مِنهَاجَنَاَ : العَوْدَة لِلْكِتَابِ والسُّنَّة بِفَهْمِ سَلَفِ الأُمَّة

الإخوان يخططون للسيطرة على الحكم في دول الخليج

الكويت - وكالات: أعلن الفريق ضاحي خلفان، قائد عام شرطة دبي، أن الإخوان المسلمين لديهم «خطة للسيطرة على الحكم في بلدان الخليج»، متوقعاً أن «تكون البداية من الكويت في عام 2013، وبذلك بتحويل الخليج إلى حكومات تملك ولا تحكم». وأكد في تصريحات لصحيفة القبس الكويتية نشرتها أمس أن «تطبيق هذه الخطة تستمر حتى عام 2016»، مشيراً إلى أنه استقى «هذه المعلومات من أجهزة مخابرات غربية»، وذكر أن «الكويت مهيأة أكثر من أي دولة خليجية أخرى لسيطرة الإخوان». وقال خلفان إن «هناك تعاوناً بين إخوان الكويت ومصر، فهذا التنظيم يدير خلاياه من الدول التي يتواجد فيها»، وأشار إلى أن «الإخوان سيطروا على الحكم في كل الدول التي شهدت انتفاضات أو حركات نزول إلى الشارع، صنعها الأمريكيون»، على حد تعبيره. وشدد على أنه يحذر دول وأنظمة الخليج بقوة من جماعات الإخوان. وصرح خلفان بأن «السياسة الأمريكية ترفض توريث الحكم في دول الخليج، وهي أوضاع لا تلائمهم». وأضاف: «على السعوديين أن ينتبهوا من مخطط لتجزئة الشرق الأوسط».

رَبِّ إِغْفِرْ لِيّ وَلْوَالِدَتِيّ وَ جِدَّتَيْ ، رَبِّ إِرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا
وَجَمِيِعِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ

(( بقلم بحريني ))
قال تعالى : { وَإِنْ تَتَّبِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ }
الموضوع منقول

رَبِّ إِغْفِرْ لِيّ وَلْوَالِدَتِيّ وَ جِدَّتَيْ ، رَبِّ إِرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا
وَجَمِيِعِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَات

(( بقلم بحريني ))
قال تعالى : { وَإِنْ تَتَّبِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ }
مِنهَاجَنَاَ : العَوْدَة لِلْكِتَابِ والسُّنَّة بِفَهْمِ سَلَفِ الأُمَّة

سئل الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله: متى تجوز مقاطعة المبتدع، ومتى يجوز البغض في الله، وهل تؤثر المقاطعة في هذا العصر؟
وكانت إجابة الشيخ:

تنبيه الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان - على أرآء وهوى هذا المتعالم القرضاوي

(( بقلم بحريني ))
قال تعالى : { وَإِنْ تَتَّبِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ }
مِنهَاجَنَاَ : العَوْدَة لِلْكِتَابِ والسُّنَّة بِفَهْمِ سَلَفِ الأُمَّة

[font='Arial','sans-serif'] [/font]

[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهداه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما بعد:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فقد أطلعت على المؤلف القيم الذي كتبه صاحب الفضيلة العلامة أخونا الشيخ محمد بن صالح العثيمين، في الأسماء والصفات وسماه: "القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى". وسمعته من أوله إلى آخره، فألفيته كتاباً جليلاً، قد اشتمل على بيان عقيدة السلف الصالح في أسماء الله وصفاته، كما اشتمل على قواعد عظيمة, وفوائد جمة في باب الأسماء والصفات، وأوضح معنى المعية الواردة في كتاب الله - عز وجل - الخاصة والعامة عند أهل السنة والجماعة، وأنها حق على حقيقتها، لا تقتضي امتزاجاً واختلاطاً بالمخلوقين، بل هو - سبحانه - فوق عرشه كما أخبر عن نفسه، وكما يليق بجلاله - سبحانه - وإنما تقتضي علمه واطلاعه وإحاطته بهم، وسماعه لأقوالهم وحركاتهم، وبصره بأحوالهم وضمائرهم، وحفظه وكلاءته لرسله وأوليائه المؤمنين، ونصره لهم، وتوفيقه لهم إلى غير ذلك مما تقتضيه المعية العامة والخاصة من المعاني الجليلة، والحقائق الثابتة لله - سبحانه - كما اشتمل على إنكار قول أهل التعطيل، والتشبيه، والتمثيل، وأهل الحلول والاتحاد، فجزاه الله خيراً، وضاعف مثوبته، وزادنا وإياه علماً وهدىً وتوفيقاً، ونفع بكتابه القراء وسائر المسلمين، إنه ولي ذلك، والقادر عليه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] قاله ممليه الفقير إلى الله تعالى، عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه الله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]

[font='Arial','sans-serif'] [/font]

[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان، وسلم تسليماً.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']وبعد: [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فإن الإيمان بأسماء الله وصفاته أحد أركان الإيمان بالله تعالى، وهي الإيمان بوجود الله تعالى، والإيمان بربو بيته، والإيمان بألوهيته، والإيمان بأسمائه وصفاته.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وتوحيد الله به أحد أقسام التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فمنزلته في الدين عالية، وأهميته عظيمة، ولا يمكن أحداً أن يعبد الله على الوجه الأكمل حتى يكون على علم بأسماء الله تعالى وصفاته، ليعبده على بصيرة، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (الأعراف: 180). وهذا يشمل دعاء المسألة، ودعاء العبادة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فدعاء المسألة: أن تقدم بين يدي مطلوبك من أسماء الله تعالى ما يكون مناسباً مثل أن تقول: يا غفور اغفر لي. ويا رحيم ارحمني. ويا حفيظ احفظني. ونحو ذلك.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ودعاء العبادة: أن تتعبد لله تعالى بمقتضى هذه الأسماء، فتقوم بالتوبة إليه؛ لأنه التواب، وتذكره بلسانك لأنه السميع، وتتعبد له بجوارحك لأنه البصير، وتخشاه في السر لأنه اللطيف الخبير، وهكذا.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومن أجل منزلته هذه، ومن أجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل الناشئ عن الجهل أو التعصب تارة أخرى، أحببت أن أكتب فيه ما تيسر من القواعد، راجياً من الله تعالى أن يجعل عملي خالصاً لوجهه، موافقاً لمرضاته، نافعاً لعباده.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وسميته: "القواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى".[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]

[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القاعدة الأولى: أسماء الله تعالى كلها حسنى:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أي بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)(1). وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديراً.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] * مثال ذلك: "الحي" اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم، والقدرة، والسمع، والبصر وغيرها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] * ومثال آخر: "العليم" اسم من أسماء الله متضمن للعلم الكامل، الذي لم يسبق بجهل، ولا يلحقه نسيان، قال الله تعالى (عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى)(2). العلم الواسع المحيط بكل شيء جملةً وتفصيلاً، سواء ما يتعلق بأفعاله، أو أفعال خلقه، قال الله تعالى: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)(3). (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)(4)، (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)(5).[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] * ومثال ثالث: "الرحمن" اسم من أسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة، التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، "لله أرحم بعباده من هذه بولدها"(6) يعني أم صبي وجدته في السبي فأخذته وألصقته ببطنها وأرضعته، ومتضمن أيضاً للرحمة الواسعة التي قال الله عنها: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ)(7)، وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً)(8).[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والحسن في أسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده، ويكون باعتبار جمعه إلى غيره، فيحصل بجمع الاسم إلى الآخر كمال فوق كمال.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] مثال ذلك: "العزيز الحكيم". فإن الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيراً. فيكون كل منهما دالاً على الكمال الخاص الذي يقتضيه، وهو العزة في العزيز، والحكم والحكمة في الحكيم، والجمع بينهما دال على كمال آخر وهو أن عزته تعالى مقرونة بالحكمة، فعزته لا تقتضي ظلماً وجوراً وسوء فعل، كما قد يكون من أعزاء المخلوقين، فإن العزيز منهم قد تأخذه العزة بالإثم، فيظلم ويجور ويسيء التصرف. وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته فإنهما يعتريهما الذل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القاعدة الثانية: أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني، وهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله - عز وجل - وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص فـ "الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم". كلها أسماء لمسمى واحد، وهو الله سبحانه وتعالى، لكن معنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وإنما قلنا بأنها أعلام وأوصاف، لدلالة القرآن عليه. كما في قوله تعالى: (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)(9). وقوله: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَة)(10). فإن الآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة. ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال: عليم إلا لمن له علم، ولا سميع إلا لمن له سمع، ولا بصير إلا لمن له بصر، وهذا أمر أبين من أن يحتاج إلى دليل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وبهذا علم ضلال من سلبوا أسماء الله تعالى معانيها من أهل التعطيل وقالوا: إن الله تعالى سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة وهكذا.. وعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع(11) والعقل على بطلانها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما السمع: فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة، مع أنه الواحد الأحد. فقال تعالى: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ* إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ* وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ)(12). وقال تعالى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى* وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى* فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى)(13). ففي هذه الآيات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد، ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء.[/font][font='Times New Roman','serif'] [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما العقل: فلأن الصفات ليست ذوات بائنة من الموصوف، حتى يلزم من ثبوتها التعدد، وإنما هي من صفات من اتصف بها، فهي قائمة به، وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته، ففيه صفة الوجود، وكونه واجب الوجود، أو ممكن الوجود، وكونه عيناً قائماً بنفسه أو وصفاً في غيره.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']وبهذا أيضاً علم أن: "الدهر" ليس من أسماء الله تعالى؛ لأنه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالأسماء الحسنى، ولأنه اسم للوقت والزمن، قال الله تعالى عن منكري البعث: (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ)(14) يريدون مرور الليالي والأيام.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله - عز وجل -: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"(15). فلا يدل على أن الدهر من أسماء الله تعالى؛ وذلك أن الذين يسبون الدهر إنما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث، لا يريدون الله تعالى، فيكون معنى قوله: "وأنا الدهر" ما فسره بقوله: "بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"، فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه، وقد بين أنه يقلب الليل والنهار، وهما الدهر، ولا يمكن أن يكون المقلب (بكسر اللام) هو المقلب (بفتحها) وبهذا تبين أنه يمتنع أن يكون الدهر في هذا الحديث مراداً به الله تعالى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القاعدة الثالثة: أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد، تضمنت ثلاثة أمور:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أحدها: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الثالث: ثبوت حكمها ومقتضاها. ولهذا استدل أهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة، استدلوا على ذلك بقوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(16)؛ لأن مقتضى هذين الاسمين أن يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم، ورحمهم بإسقاط الحد عنهم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] * مثال ذلك: "السميع" يتضمن إثبات السميع اسماً لله تعالى، وإثبات السمع صفة له وإثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو أنه يسمع السر والنجوى كما قال تعالى: (وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](17)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أحدهما: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] * مثال ذلك:"الحي" يتضمن إثبات الحي اسماً لله - عزوجل - وإثبات الحياة صفة له.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القاعدة الرابعة: دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] * مثال ذلك: "الخالق" يدل على ذات الله، وعلى صفة الخلق بالمطابقة، ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن، ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولهذا لما ذكر الله خلق السموات والأرض قال: (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](18)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] ودلالة الالتزام مفيدة جداً لطالب العلم إذا تدبر المعنى ووفقه الله تعالى فهماً للتلازم، فإنه بذلك يحصل من الدليل الواحد على مسائل كثيرة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] واعلم أن اللازم من قول الله تعالى، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا صح أن يكون لازماً فهو حق؛ وذلك لأن كلام الله ورسوله حق، ولازم الحق حق، ولأن الله تعالى عالم بما يكون لازماً من كلامه وكلام رسوله فيكون مراداً.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما اللازم من قول أحدٍ سوى قول الله ورسوله، فله ثلاث حالات:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الأولى: أن يذكر للقائل ويلتزم به، مثل أن يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها: يلزم من إثباتك الصفات الفعلية لله - عز وجل - أن يكون من أفعاله ما هو حادث. فيقول المثبت: نعم، وأنا ألتزم بذلك فإن الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالاً لما يريد ولا نفاد لأقواله وأفعاله كما قال تعالى: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](19)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقال: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](20)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']وحدوث آحاد فعله تعالى لا يستلزم نقصاً في حقه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الحال الثانية: أن يذكر له ويمنع اللازم بينه وبين قوله، مثل أن يقول النافي للصفات لمن يثبتها: يلزم من إثباتك أن يكون الله تعالى مشابهاً للخلق في صفاته. فيقول المثبت: لا يلزم ذلك، لأن صفات الخالق مضافة إليه لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما ألزمت به، وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة به، كما أنك أيها النافي للصفات تثبت لله تعالى ذاتاً وتمنع أن يكون مشابهاً للخلق في ذاته، فأي فرق بين الذات والصفات؟!.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وحكم اللازم في هاتين الحالتين ظاهر.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الحال الثالثة: أن يكون اللازم مسكوتاً عنه، فلا يذكر بالتزام ولا منع، فحكمه في هذه الحال ألا ينسب إلى القائل، لأنه يحتمل لو ذكر له أن يلتزم به أو يمنع التلازم، ويحتمل لو ذكر له فتبين له لزومه وبطلانه أن يرجع عن قوله؛ لأن فساد اللازم يدل على فساد الملزوم. ولورود هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بأن لازم القول قول.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فإن قيل: إذا كان هذا اللازم لازماً من قوله، لزم أن يكون قولاً له، لأن ذلك هو الأصل، لاسيما مع قرب التلازم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] قلنا: هذا مدفوع بأن الإنسان بشر، وله حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن اللازم، فقد يغفل، أو يسهو، أو ينغلق فكره، أو يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه، ونحو ذلك.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القاعدة الخامسة: أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](21)[/font][font='Times New Roman','serif'] [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](22)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القاعدة السادسة: أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك". الحديث رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وهو صحيح(23).[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لأحدٍ حصره، ولا الإحاطة به.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فأما قولـه صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها(24) دخل الجنة"(25)، فلا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: "إن أسماء الله تسعة وتسعون اسماً من أحصاها دخل الجنة" أو نحو ذلك.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] إذن فمعنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة، وعلى هذا فيكون قوله: "من أحصاها دخل الجنة" جملة مكملة لما قبلها، وليست مستقلة، ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الأسماء، والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] قال شيخ الإسلام ابن تيميه في "الفتاوى" ص 383 جـ6 من "مجموع ابن قاسم": تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثه، وقال قبل ذلك ص 379: إن الوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسراً في بعض طرق حديثه. أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']وقال ابن حجر في "فتح الباري" ص215 جـ11 ط السلفية:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ليست العلة عند الشيخين (البخاري ومسلم)، تفرد الوليد فقط، بل الاختلاف فيه والاضطراب، وتدليسه واحتمال الإدراج. أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولما لم يصح تعيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه، وروي عنهم في ذلك أنواع. وقد جمعت تسعة وتسعين اسماً مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']فمن كتاب الله تعالى:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]

[font='Arabic Transparent','sans-serif']الله[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الأحد[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الأعلى[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الأكرم[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الإله[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الأول[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']والآخر[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']والظاهر[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']والباطن[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']البارئ[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']البر[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']البصير[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']التواب[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الجبار[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الحافظ[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الحسيب[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الحفيظ[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الحفي[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الحق[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المبين[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الحكيم[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الحليم[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الحميد[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الحي[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']القيوم[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الخبير[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الخالق[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الخلاق[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الرؤوف[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الرحمن[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الرحيم[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الرزاق[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الرقيب[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']السلام[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']السميع[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الشاكر[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الشكور[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الشهيد[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الصمد[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']العالم[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']العزيز[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']العظيم[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']العفو[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']العليم[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']العلي[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الغفار[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الغفور[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الغني[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الفتاح[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']القادر[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']القاهر[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']القدوس[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']القدير[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']القريب[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']القوي[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']القهار[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الكبير[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الكريم[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']اللطيف[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المؤمن[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المتعالي[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المتكبر[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المتين[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المجيب[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المجيد[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المحيط[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المصور[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المقتدر[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المقيت[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الملك[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المليك[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المولى[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المهيمن[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']النصير[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الواحد[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الوارث[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الواسع[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الودود[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الوكيل[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الولي[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']الوهاب[/font][font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Times New Roman','serif'] [/font]
[font='Times New Roman','serif'] [/font]
[font='Times New Roman','serif'] [/font]

[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الجميل[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](26)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] الجواد[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](27)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] الحكم[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](28)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] الحيي[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](29)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] الرب[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](30)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] الرفيق[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](31)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] السبوح[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](32)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] السيد[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](33)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] الشافي[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](34)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] الطيب[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](35)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] القابض[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](36)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']الباسط[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](37)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']المقدم[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](38)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']المؤخر[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](39)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] المحسن[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](40)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] المعطي[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](41)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] المنان[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](42)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] الوتر[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](43)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] هذا ما اخترناه بالتتبع، واحد وثمانون اسماً في كتاب الله تعالى وثمانية عشر اسماً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان عندنا تردد في إدخال (الحفي)؛ لأنه إنما ورد مقيداً في قوله تعالى عن إبراهيم: (إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']([/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']44)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك إلى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](45)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']القاعدة السابعة: الإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها. وهو أنواع[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']:[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الأول: أن ينكر شيئاً منها أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام، كما فعل أهل التعطيل من الجهمية وغيرهم. وإنما كان ذلك إلحاداً لوجوب الإيمان بها وبما دلت عليه من الأحكام والصفات اللائقة بالله، فإنكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين كما فعل أهل التشبيه، وذلك لأن التشبيه معنى باطل لا يمكن أن تدل عليه النصوص، بل هي دالة على بطلانه، فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثالث: أن يسمى الله تعالى بما لم يسم به نفسه، كتسمية النصارى له: (الأب)، وتسمية الفلاسفة إياه (العلة الفاعلة)، وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فتسمية الله تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها، كما أن هذه الأسماء التي سموه بها نفسها باطلة ينزه الله تعالى عنها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الرابع: أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام، كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز، واشتقاق اللات من الإله، على أحد القولين، فسموا بها أصنامهم؛ وذلك لأن أسماء الله تعالى مختصة به، لقوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا )[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](46)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](47)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله: (لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](48)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. فكما اختص بالعبادة وبالألوهية الحق، وبأنه يسبح له ما في السموات والأرض فهو مختص بالأسماء الحسنى، فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله - عز وجل - ميل بها عما يجب فيها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والإلحاد بجميع أنواعه محرم؛ لأن الله تعالى هدد الملحدين بقوله: (وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](49)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومنه ما يكون شركاً أو كفراً حسبما تقتضيه الأدلة الشرعية.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'][/font]
(1)[font='Arial','sans-serif'] سورة الأعراف، الآية: 180.[/font]
(2)[font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 52.[/font]
(3)[font='Arial','sans-serif'] سورة الأنعام، الآية 59.[/font]
(4)[font='Arial','sans-serif'] سورة هود، الآية: 6.[/font]
(5)[font='Arial','sans-serif'] سورة التغابن، الآية: 4.[/font]
(6)[font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب الأدب (5999)، ومسلم، كتاب التوبة (2754).[/font]
(7)[font='Arial','sans-serif'] سورة الأعراف، الآية: 156.[/font]
(8)[font='Arial','sans-serif'] سورة غافر، الآية: 7.[/font]
(9)[font='Arial','sans-serif'] سورة يونس، الآية: 107.[/font]
(10)[font='Arial','sans-serif'] سورة الكهف، الآية: 58.[/font]
(11)[font='Arial','sans-serif'] السمع هو القرآن والسنة، وسيمر بك هذا التعبير كثيراً فانتبه له.[/font]
(12)[font='Arial','sans-serif'] سورة البروج، الآيات: 12 - 16.[/font]
(13)[font='Arial','sans-serif'] سورة الأعلى (1- 5).[/font]
(14)[font='Arial','sans-serif'] سورة الجاثية، الآية: 24.[/font]
(15)[font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب التفسير (4826)، ومسلم، كتاب الألفاظ من الأدب (2246).[/font]
(16)[font='Arial','sans-serif'] سورة المائدة، الآية: 34.[/font]
(17)[font='Arial','sans-serif'] سورة المجادلة، الآية: 1.[/font]
(18)[font='Arial','sans-serif'] سورة الطلاق، الآية: 12.[/font]
(19)[font='Arial','sans-serif'] سورة الكهف، الآية: 109.[/font]
(20)[font='Arial','sans-serif'] سورة لقمان، الآية: 27.[/font]
(21)[font='Arial','sans-serif'] سورة الإسراء، الآية: 36.[/font]
(22)[font='Arial','sans-serif'] سورة الأعراف، الآية: 33.[/font]
(23)[font='Arial','sans-serif'] رواه أحمد (1/391، 452)، وابن حبان رقم (2372) "موارد"، والحاكم (1/509)، وذكره الألباني في "الأحاديث الصحيحة" رقم (199).[/font]
(24)[font='Arial','sans-serif'] علق فضيلة الشيخ المؤلف هنا بقوله: إحصاؤها حفظها لفظاً وفهمها معنى، وتمامه أن يتعبد لله تعالى بمقتضاها.[/font]
(25)[font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب التوحيد (7392) ومسلم، كتاب الذكر (2677).[/font]
(26)[font='Arial','sans-serif'] "صحيح مسلم"، كتاب الإيمان (91).[/font]
(27)[font='Arial','sans-serif']"سنن الترمذي"،كتاب صفة القيامة (2495) وحسنه،و"سنن ابن ماجه"كتاب الزهد(4257)،و"مسند أحمد"(5/154)،والبيهقي في الشعب.[/font]
(28)[font='Arial','sans-serif'] "سنن أبي داود"، كتاب الأدب (4955)، و "سنن النسائي"، كتاب آداب القضاة (5387).[/font]
(29)[font='Arial','sans-serif'] "سنن أبي داود"، كتاب الحمام (4012)، و "سنن النسائي"، كتاب الغسل (406)، ومسند أحمد (4/224)، والترمذي.[/font]
(30)[font='Arial','sans-serif'] "سنن النسائي" كتاب الطهارة (5)، و "سنن ابن ماجه"، كتاب الطهارة (289)، و "مسند أحمد" (1/3، 2/108).[/font]
(31)[font='Arial','sans-serif'] "صحيح البخاري"، كتاب استتابة المرتدين (6927)، وصحيح مسلم، كتاب البر والصلة (6693).[/font]
(32)[font='Arial','sans-serif'] "صحيح مسلم"، كتاب الصلاة (487).[/font]
(33)[font='Arial','sans-serif'] "سنن أبي داود"، كتاب الأدب (4806)، و "مسند أحمد" (4/24، 25).[/font]
(34)[font='Arial','sans-serif'] "صحيح البخاري"، كتاب الطب (5742)، ومسلم، كتاب الطب (2191).[/font]
(35)[font='Arial','sans-serif'] "صحيح مسلم"، كتاب الزكاة (1015).[/font]
(36)[font='Arial','sans-serif'] "سنن أبي داود"، أبواب الإجارة (3451)، و "سنن ابن ماجه"، كتاب التجارات (2200).[/font]
(37)[font='Arial','sans-serif'] "سنن أبي داود"، أبواب الإجارة (3451)، "سنن ابن ماجه"، كتاب التجارات (2200).[/font]
(38)[font='Arial','sans-serif'] "صحيح البخاري"ن كتاب التهجد (1120)، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين (771).[/font]
(39)[font='Arial','sans-serif'] "صحيح البخاري"، كتاب التهجد (1120)، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين (771).[/font]
(40)[font='Arial','sans-serif'] الطبراني في "الأوسط" وقال الهيثمي: رجاله ثقات.[/font]
(41)[font='Arial','sans-serif'] "صحيح البخاري"، كتاب الاعتصام (7292)، و "صحيح مسلم" (471).[/font]
(42)[font='Arial','sans-serif'] "سنن أبي داود"، كتاب الوتر (1495)، و "سنن الترمذي"، كتاب الدعوات (3544)، و "سنن النسائي"، كتاب السهو (1300)، و "سنن ابن ماجه"، كتاب الدعاء (3858)، و "مسند أحمد" (3/120).[/font]
(43)[font='Arial','sans-serif'] "صحيح البخاري"، كتاب الدعوات (6410)، ومسلم، كتاب الذكر (2677).[/font]
(44)[font='Arial','sans-serif'] سورة مريم، الآية: 47.[/font]
(45)[font='Arial','sans-serif'] علق فضيلة الشيخ المؤلف هنا بقوله: لم نذكر الأسماء المضافة مثل "رب العالمين، وعالم الغيب والشهادة، وبديع السموات والأرض". وهي كثيرة؛ لأنه لم يتبين لنا أنها مراده، والعلم عند الله تعالى.[/font]
(46)[font='Arial','sans-serif'] سورة الأعراف، الآية: 180.[/font]
(47)[font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 8.[/font]
(48)[font='Arial','sans-serif'] سورة الحشر، الآية: 24.[/font]
(49)[font='Arial','sans-serif'] سورة الأعراف، الآية: 180.[/font]

[font='Times New Roman','serif'] [/font]

[font='Arial','sans-serif'][/font]
[font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif']القاعدة الأولى: صفات الله تعالى كلها صفات كمال، لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والرحمة، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، وغير ذلك. وقد دل على هذا السمع، والعقل، والفطرة. [/font][font='Arial','sans-serif'][/font]
[font='Arial','sans-serif'] أما السمع: فمنه قوله تعالى: (لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)[/font][font='Arial','sans-serif'](50)[/font][font='Arial','sans-serif']. والمثل الأعلى هو الوصف الأعلى.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وأما العقل: فوجهه أن كل موجود حقيقة، فلابد أن تكون له صفة. إما صفة كمال، وإما صفة نقص. والثاني باطل بالنسبة إلى الرب الكامل المستحق للعبادة؛ ولهذا أظهر الله تعالى بطلان ألوهية الأصنام باتصافها بالنقص والعجز. فقال تعالى: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](51)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ* أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ[/font][font='Arial','sans-serif'] أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](52)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال عن إبراهيم وهو يحتج على أبيه: (يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً)[/font][font='Arial','sans-serif'](53)[/font][font='Arial','sans-serif']، وعلى قومه: (أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ* أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](54)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ثم إنه قد ثبت بالحس والمشاهدة أن للمخلوق صفات كمال، وهي من الله تعالى، فمعطي الكمال أولى به.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وأما الفطرة: فلأن النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته، وهل تحب وتعظم وتعبد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وإذا كانت الصفة نقصاً لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى كالموت والجهل، والنسيان، والعجز،والعمى،والصمم ونحوها؛لقوله تعالى:(وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ)[/font][font='Arial','sans-serif'](55)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله عن موسى: (فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى)[/font][font='Arial','sans-serif'](56)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ)[/font][font='Arial','sans-serif'](57)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ[/font][font='Arial','sans-serif'])[/font][font='Arial','sans-serif'](58)[/font][font='Arial','sans-serif'].وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال:"إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور"[/font][font='Arial','sans-serif'](59)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال: " أيها الناس، أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصمَّ، ولا غائباً"[/font][font='Arial','sans-serif'](60)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص، كما في قوله تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ)[/font][font='Arial','sans-serif']([/font][font='Arial','sans-serif']61)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ)[/font][font='Arial','sans-serif'](62)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص، فقال سبحانه: (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ* وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ* وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](63)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال تعالى: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](64)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وإذا كانت الصفة كمالاً في حال، ونقصاً في حال، لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق، فلا تثبت له إثباتاً مطلقاً، ولا تنفى عنه نفياً مطلقاً بل لابد من التفصيل: فتجوز في الحال التي تكون كمالاً، وتمتنع في الحال التي تكون نقصاً وذلك كالمكر، والكيد، والخداع، ونحوها. فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها؛ لأنها حينئذ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله أو أشد، وتكون نقصاً في غير هذه الحال، ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الإطلاق وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها،كقوله تعالى: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](65)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً* وَأَكِيدُ كَيْداً)[/font][font='Arial','sans-serif'](66)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ*وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](67)[/font][font='Arial','sans-serif'].وقوله:(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ)[/font][font='Arial','sans-serif'](68)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ* اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ)[/font][font='Arial','sans-serif'](69)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ولهذا لم يذكر الله أنه خان من خانوه فقال تعالى: (وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](70)[/font][font='Arial','sans-serif']. فقال: (فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ )، ولم يقل: فخانهم؛ لأن الخيانة خدعة في مقام الائتمان، وهي صفة ذم مطلقاً. [/font]
[font='Arial','sans-serif'] وبهذا عرف أن قول بعض العوام: "خان الله من يخون" منكر فاحش، يجب النهي عنه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif']القاعدة الثانية: باب الصفات أوسع من باب الأسماء:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وذلك لأن كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء، ولأن من الصفات ما يتعلق بأفعال الله تعالى، وأفعاله لا منتهى لها، كما أن أقواله لا منتهى لها، قال الله تعالى: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](71)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ومن أمثلة ذلك: أن من صفات الله تعالى المجيء، والإتيان، والأخذ والإمساك، والبطش، إلى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى كما قال تعالى: (وَجَاءَ رَبُّك)[/font][font='Arial','sans-serif']([/font][font='Arial','sans-serif']72)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ)[/font][font='Arial','sans-serif'](73)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال: (فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ)[/font][font='Arial','sans-serif'](74)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال: (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ)[/font][font='Arial','sans-serif']([/font][font='Arial','sans-serif']75)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](76)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ )[/font][font='Arial','sans-serif'](77)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا"[/font][font='Arial','sans-serif'](78)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد، ولا نسميه بها، فلا نقول إن من أسمائه الجائي، والآتي، والآخذ، والممسك، والباطش، والمريد، والنازل، ونحو ذلك، وإن كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] القاعدة الثالثة: صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: ثبوتية، وسلبية:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فالثبوتية: ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة والعلم، والقدرة، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والوجه، واليدين، ونحو ذلك.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به بدليل السمع والعقل.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] أما السمع: فمنه قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً)[/font][font='Arial','sans-serif'](79)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فالإيمان بالله يتضمن: الإيمان بصفاته. والإيمان بالكتاب الذي نزل على رسوله يتضمن: الإيمان بكل ما جاء فيه من صفات الله. وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن: الإيمان بكل ما أخبر به عن مرسله، وهو الله - عز وجل.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وأما العقل: فلأن الله تعالى أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بها من غيره، وأصدق قيلاً، وأحسن حديثاً من غيره، فوجب إثباتها له كما أخبر بها من غير تردد، فإن التردد في الخبر إنما يتأتي حين يكون الخبر صادراً ممن يجوز عليه الجهل، أو الكذب، أو العي بحيث لا يفصح بما يريد، وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله - عز وجل - فوجب قبول خبره على ما أخبر به.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وهكذا نقول فيما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه وأصدقهم خبراً وأنصحهم إرادة، وأفصحهم بياناً، فوجب قبول ما أخبر به على ما هو عليه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والصفات السلبية: ما نفاها الله - سبحانه - عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات نقص في حقه كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فيجب نفيها عن الله تعالى - لما سبق - مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل، وذلك لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده، لا لمجرد نفيه؛ لأن النفي ليس بكمال، إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال، وذلك لأن النفي عدم، والعدم ليس بشيء، فضلاً عن أن يكون كمالاً، ولأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له، فلا يكون كمالاً كما لو قلت: الجدار لا يظلم. وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصاً، كما في قول الشاعر:[/font]

[font='Arial','sans-serif']وقول الآخر:[/font]

[font='Arial','sans-serif'] [/font]
[font='Arial','sans-serif']* مثال ذلك: قوله تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوت)[/font][font='Arial','sans-serif'](80)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] * مثال آخر: قوله تعالى:(وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً)[/font][font='Arial','sans-serif'](81)[/font][font='Arial','sans-serif'].نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] * مثال ثالث: قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ)[/font][font='Arial','sans-serif'](82)[/font][font='Arial','sans-serif']. فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته. ولهذا قال بعده: (إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً). لأن العجز سببه إما الجهل بأسباب الإيجاد، وإما قصور القدرة عنه فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السموات ولا في الأرض.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وبهذا المثال علمنا أن الصفة السلبية قد تتضمن أكثر من كمال.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] القاعدة الرابعة: الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال، فكلما كثرت وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية، كما هو معلوم.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] أما الصفات السلبية فلم تذكر غالباً إلا في الأحوال التالية:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الأولى: بيان عموم كماله كما في قوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](83)[/font][font='Arial','sans-serif']، (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](84)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الثانية: نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون، كما في قوله: (أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً* وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً)[/font][font='Arial','sans-serif'](85)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الثالثة: دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعين، كما في قوله: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](86)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ[/font][font='Arial','sans-serif'])[/font][font='Arial','sans-serif'](87)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] القاعدة الخامسة: الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين: ذاتية وفعلية:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فالذاتية: هي التي لم يزل ولا يزال متصفاً بها، كالعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، ومنها الصفات الخبرية، كالوجه، واليدين، والعينين.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته، إن شاء فعلها، وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين، كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية؛ لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلماً. وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية؛ لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)[/font][font='Arial','sans-serif'](88)[/font][font='Arial','sans-serif']. وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تابعة لحكمته. وقد تكون الحكمة معلومة لنا، وقد نعجزعن إدراكها لكننا نعلم علم اليقين أنه - سبحانـه - لا يشاء شيئاً إلا وهو موافق للحكمة ، كما يشير إليه قوله تعالى : (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشـَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً)[/font][font='Arial','sans-serif'](89)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif']القاعدة السادسة: يلزم في إثبات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين: أحدهما: التمثيل. والثاني: التكييف.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فأما التمثيل: فهو اعتقاد المثبت أن ما أثبته من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين، وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] أما السمع: فمنه قوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](90)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](91)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً)[/font][font='Arial','sans-serif'](92)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](93)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وأما العقل فمن وجوه:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الأول: أنه قد علم بالضرورة أن بين الخالق والمخلوق تبياناً في الذات، وهذا يستلزم أن يكون بينهما تباين في الصفات؛ لأن صفة كل موصوف تليق به، كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات، فقوة البعير مثلاً غير قوة الذرة، فإذا ظهر التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الإمكان والحدوث، فظهور التباين بينها وبين الخالق أجلى وأقوى.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الثاني: أن يقال: كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابهاً في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر إلى من يكمله، وهل اعتقاد ذلك إلا تنقص لحق الخالق؟! فإن تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصاً.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الثالث: أننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية، فنشاهد أن للإنسان يداً ليست كيد الفيل، وله قوة ليست كقوة الجمل، مع الاتفاق في الاسم، فهذه يد وهذه يد، وهذه قوة وهذه قوة، وبينهما تباين في الكيفية والوصف، فعلم بذلك أن الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق في الحقيقة.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والتشبيه كالتمثيل، وقد يفرق بينهما بأن التمثيل التسوية في كل الصفات، والتشبيه التسوية في أكثر الصفات،لكن التعبير بنفي التمثيل أولى لموافقة القرآن:(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](94)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]

[font='Arial','sans-serif'][/font]
[font='Times New Roman','serif'][/font]
[font='Arial','sans-serif'](50)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 60.[/font][font='Arial','sans-serif'][/font]
[font='Arial','sans-serif'](51)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأحقاف، الآية: 5.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](52)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآيتان: 20، 21.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](53)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة مريم، الآية: 42.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](54)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنبياء، الآيتان: 66، 67.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](55)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الفرقان، الآية: 58.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](56)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 52.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](57)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة فاطر، الآية: 44.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](58)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الزخرف، الآية: 80.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](59)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب الفتن (7131)، ومسلم، كتاب الفتن (2933).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](60)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب المغازي (4202)، ومسلم، كتاب الذكر (2704).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](61)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة المائدة، الآية: 64.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](62)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة آل عمران، الآية: 181.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](63)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الصافات، الآيات: 180 - 182.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](64)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة المؤمنون، الآية: 91.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](65)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنفال، الآية: 30.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](66)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الطارق، الآيتان: 15، 16.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](67)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأعراف، الآيتان: 182، 183.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](68)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النساء، الآية: 142.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](69)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآيتان: 14، 15.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](70)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنفال، الآية: 71.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](71)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة لقمان، الآية: 27.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](72)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الفجر، الآية: 22.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](73)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 210.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](74)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة آل عمران، الآية: 11.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](75)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحج، الآية: 65.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](76)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البروج، الآية: 12.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](77)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 185.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](78)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب التهجد (1145)، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين (758). [/font]
[font='Arial','sans-serif'](79)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النساء، الآية: 136.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](80)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الفرقان، الآية: 58.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](81)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الكهف، الآية: 49.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](82)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة فاطر، الآية: 44.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](83)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 11.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](84)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الإخلاص، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](85)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة مريم، الآيتان: 91، 92.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](86)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنبياء، الآية: 16.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](87)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة ق، الآية: 38.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](88)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة يس، الآية: 82.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](89)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الإنسان، الآية: 30.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](90)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 11.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](91)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 17.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](92)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة مريم، الآية: 65.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](93)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الإخلاص، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](94)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 11.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](95)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 110.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](96)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الإسراء، الآية: 36.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](97)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 5.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](98)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة فصلت، الآية: 36.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](99)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 5.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](100)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سبق تخريجه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](101)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الفجر، الآية: 22.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](102)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة السجدة، الآية: 22.[/font]
[font='Times New Roman','serif'] [/font]

[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]

[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فمما ورد إثباته لله تعالى: كل صفة دل عليها اسم من أسماء الله تعالى دلالة مطابقة، أو تضمن، أو التزام.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومنه كل صفة دل عليها فعل من أفعاله كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والمجيء للفصل بين عباده يوم القيامة، ونحو ذلك من أفعاله التي لا تحصى أنواعها فضلاً عن أفرادها (وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](103)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومنه: الوجه، والعينان، واليدان ونحوها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومنه الكلام، والمشيئة، والإرادة بقسميها: الكوني، والشرعي. فالكونية بمعنى المشيئة، والشرعية بمعنى المحبة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومنه الرضا، والمحبة، والغضب، والكراهة ونحوها[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](104)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومما ورد نفيه عن الله سبحانه لانتفائه وثبوت كمال ضده: الموت، والنوم، والسنة، والعجز، والإعياء، والظلم، والغفلة عن أعمال العباد، وأن يكون له مثيل أو كفؤ ونحو ذلك(2).[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومما لم يرد إثباته ولا نفيه لفظ (الجهة) فلو سأل سائل هل نثبت لله تعالى جهة؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']قلنا له: لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة إثباتاً ولا نفياً، ويغني عنه ما ثبت فيهما من أن الله تعالى في السماء. وأما معناه فإما أن يراد به جهة سفل أو جهة علو تحيط بالله أو جهة علو لا تحيط به. [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']فالأول باطل لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة، والعقل والفطرة، والإجماع.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']والثاني باطل أيضاً؛ لأن الله تعالى أعظم من أن يحيط به شيء من مخلوقاته.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']والثالث حق؛ لأن الله تعالى العلي فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']ودليل هذه القاعدة السمع والعقل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']فأما السمع فمنه قوله تعالى:(وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](105)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، وقوله: (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](106)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، وقوله: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](107)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']وقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](108)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']وقوله: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](109)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']وقوله: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](110)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] إلى غير ذلك من النصوص الدالة على وجوب الإيمان بما جاء في القرآن والسنة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وكل نص يدل على وجوب الإيمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الإيمان بما جاء في السنة؛ لأن مما جاء في القرآن الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والرد إليه عند التنازع. والرد إليه يكون إليه نفسه في حياته وإلى سنته بعد وفاته.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']فأين الإيمان بالقرآن لمن استكبرعن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المأمور به في القرآن؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']وأين الإيمان بالقرآن لمن لم يرد النزاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أمر الله به في القرآن؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأين الإيمان بالرسول الذي أمر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء في سنته؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولقد قال الله تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](111)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. ومن المعلوم أن كثيراً من أمور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة، فيكون بيانها بالسنة من تبيان القرآن.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما العقل فنقول: إن تفصيل القول فيما يجب أو يمتنع أو يجوز في حق الله تعالى من أمور الغيب التي لا يمكن إدراكها بالعقل، فوجب الرجوع فيه إلى ما جاء في الكتاب والسنة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']القاعدة الثانية: الواجب في نصوص القرآن والسنة إجراؤها على ظاهرها دون تحريف لاسيما نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي فيها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ودليل ذلك: السمع، والعقل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما السمع: فقوله تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']([/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']112)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](113)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](114)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي إلا أن يمنع منه دليل شرعي.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم، وبين أنهم بتحريفهم من أبعد الناس عن الإيمان. فقال: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](115)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقال تعالى:( مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](116)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. الآية.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما العقل: فلأن المتكلم بهذه النصوص أعلم بمراده من غيره، وقد خاطبنا باللسان العربي المبين فوجب قبوله على ظاهره وإلا لاختلفت الآراء وتفرقت الأمة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']القاعدة الثالثة: ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار آخر، فباعتبار المعنى هي معلومة، وباعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقد دل على ذلك: السمع والعقل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما السمع: فمنه قوله تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](117)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكـُمْ تَعْقِلُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](118)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].وقـوله -جـل ذكره- (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](119)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والتدبر لا يكون إلا فيما يمكن الوصول إلى فهمه، ليتذكر الإنسان بما فهمه منه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وكون القرآن عربياً ليعقله من يفهم العربية يدل على أن معناه معلوم وإلا لما كان فرق بين أن يكون باللغة العربية أو غيرها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للناس شامل لبيان لفظه وبيان معناه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما العقل: فلأن من المحال أن ينزل الله تعالى كتاباً أو يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام أن يكون هداية للخلق، ويبقى في أعظم الأمور وأشدها ضرورة مجهول المعنى، بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء؛ لأن ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى، وقد قال الله تعالى عن كتابه: (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](120)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] هذه دلالة السمع والعقل على علمنا بمعاني نصوص الصفات.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']وأما دلالتهما على جهلنا لها باعتبار الكيفية،فقد سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات، ويدعون أن هذا مذهب السلف. والسلف بريئون من هذا المذهب، وقد تواترت الأقوال عنهم بإثبات المعاني لهذه النصوص إجمالاً أحياناً وتفصيلاً أحياناً، وتفويضهم الكيفية إلى علم الله - عز وجل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] قال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه المعروف بـ "العقل والنقل" ص116 جـ1 المطبوع على هامش (منهاج السنة): "وأما التفويض فمن المعلوم أن الله أمرنا بتدبر القرآن وحضنا على عقله وفهمه، فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منا الإعراض عن فهمه ومعرفته وعقله - إلى أن قال ص118 -: وحينئذٍ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الأنبياء معناه. بل يقولون كلاماً لا يعقلون معناه، قال: ومعلوم أن هذا قدح في القرآن والأنبياء إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدىً وبياناً للناس، وأمر الرسول أن يبلغ البلاغ المبين، وأن يبين للناس ما نزل إليهم وأمر بتدبر القرآن وعقله ومع هذا فأشرف ما فيه وهو ما أخبر به الرب عن صفاته... لا يعلم أحد معناه فلا يعقل ولا يتدبر، ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل إليهم، ولا بلغ البلاغ المبين، وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي، وليس في النصوص ما يناقض ذلك؛ لأن تلك النصوص مشكلة متشابهة، ولا يعلم أحد معناها، وما لا يعلم أحد معناه لا يجوز أن يستدل به، فيبقى هذا الكلام سداً لباب الهدى والبيان من جهة الأنبياء، وفتحاً لباب من يعارضهم ويقول: إن الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الأنبياء؛ لأننا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية، والأنبياء لم يعلموا ما يقولون فضلاً عن أن يبينوا مرادهم، فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد. أهـ. كلام الشيخ وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد، وما عليه مزيد - رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وجمعنا به في جنات النعيم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']القاعدة الرابعة: ظاهر النصوص ما يتبادر منها إلى الذهن من المعاني، وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف إليه الكلام، فالكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق، ومعنى آخر في سياق. وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه ومعنى آخر على وجه[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فلفظ (القرية)، مثلاً يراد به القوم تارة، ومساكن القوم تارة أخرى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فمن الأول قوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً )[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](121)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومن الثاني قوله تعالى عن الملائكة ضيف إبراهيم: (إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَة)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](122)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وتقول: صنعت هذا بيدي، فلا تكون اليد كاليد في قوله تعالى: (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](123)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']؛ لأن اليد في المثال أضيفت إلى المخلوق فتكون مناسبة له، وفي الآية أضيفت إلى الخالق فتكون لائقة به، فلا أحد سليم الفطرة صريح العقل يعتقد أن يد الخالق كيد المخلوق أو بالعكس.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ونقول: ما عندك إلا زيد، وما زيد إلا عندك، فتفيد الجملة الثانية معنى غير ما تفيده الأولى مع اتحاد الكلمات، لكن اختلف التركيب فغير المعنى به.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] إذا تقرر هذا فظاهر نصوص الصفات ما يتبادر منها إلى الذهن من المعاني.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقد انقسم الناس فيه إلى ثلاثة أقسام:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القسم الأول: من جعلوا الظاهر المتبادر منها معنى حقاً يليق بالله - عز وجل - وأبقوا دلالتها على ذلك، وهؤلاء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والذين لا يصدق لقب أهل السنة والجماعة إلا عليهم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقد أجمعوا على ذلك كما نقله ابن عبد البر فقال: "أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن الكريم والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة" أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقال القاضي أبو يعلى في كتاب "إبطال التأويل": "لا يجوز رد هذه الأخبار، ولا التشاغل بتأويلها، والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات الله، لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق، ولا يعتقد التشبيه فيها، لكن على ما روي عن الإمام أحمد وسائر الأئمة" أهـ. نقل ذلك عن ابن عبد البر والقاضي شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتوى الحموية ص87-89 جـ5 من مجموع الفتاوى لابن القاسم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهذا هو المذهب الصحيح، والطريق القويم الحكيم، وذلك لوجهين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الأول: أنه تطبيق تام لما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب الأخذ بما جاء فيهما من أسماء الله وصفاته كما يعلم ذلك من تتبعه بعلم وإنصاف.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: أن يقال: إن الحق إما أن يكون فيما قاله السلف أو فيما قاله غيرهم، والثاني باطل لأنه يلزم منه أن يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان تكلموا بالباطل تصريحاً أو ظاهراً، ولم يتكلموا مرة واحدة لا تصريحاً ولا ظاهراً بالحق الذي يجب اعتقاده. وهذا يستلزم أن يكونوا إما جاهلين بالحق وإما عالمين به لكن كتموه، وكلاهما باطل، وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم، فتعين أن يكون الحق فيما قاله السلف دون غيرهم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القسم الثاني: من جعلوا الظاهر المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلاً لا يليق بالله وهو: التشبيه، وأبقوا دلالتها على ذلك. وهؤلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل محرم من عدة أوجه:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الأول: أنه جناية على النصوص وتعطيل لها عن المراد بها، فكيف يكون المراد بها التشبيه وقد قال الله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']([/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']124)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: أن العقل دل على مباينة الخالق للمخلوق في الذات والصفات، فكيف يحكم بدلالة النصوص على التشابه بينهما؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثالث: أن هذا المفهوم الذي فهمه المشبه من النصوص مخالف لما فهمه السلف منها فيكون باطلاً.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فإن قال المشبه: أنا لا أعقل من نزول الله ويده إلا مثل ما للمخلوق من ذلك، والله تعالى لم يخاطبنا إلا بما نعرفه ونعقله فجوابه من ثلاثة أوجه:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أحدها: أن الذي خاطبنا بذلك هو الذي قال عن نفسه: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ). ونهى عباده أن يضربوا له الأمثال، أو يجعلوا له أنداداً فقال: (فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](125)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقال: (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](126)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وكلامه - تعالى - كله حق يصدق بعضه بعضاً، ولا يتناقض.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثانيها: أن يقال له: ألست تعقل لله ذاتاً لا تشبه الذوات؟ [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فسيقول: بلى! فيقال له: فلتعقل له صفات لا تشبه الصفات، فإن القول في الصفات كالقول في الذات، ومن فرق بينهما فقد تناقض!.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثالثها: أن يقال: ألست تشاهد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية؟ فسيقول: بلى! فيقال له: إذا عقلت التباين بين المخلوقات في هذا، فلماذا لا تعقله بين الخالق والمخلوق، مع أن التباين بين الخالق والمخلوق أظهر وأعظم، بل التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد الصفات.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القسم الثالث: من جعلوا المعنى المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلاً، لا يليق بالله وهو التشبيه، ثم إنهم من أجل ذلك أنكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق بالله، وهم أهل التعطيل سواء كان تعطيلهم عاماً في الأسماء والصفات، أم خاصاً فيهما، أو في أحدهما، فهؤلاء صرفوا النصوص عن ظاهرها إلى معاني عينوها بعقولهم، واضطربوا في تعيينها اضطراباً كثيراً، وسموا ذلك تأويلاً، وهو في الحقيقة تحريف.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومذهبهم باطل من وجوه:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أحدها: أنه جناية على النصوص حيث جعلوها دالة على معنى باطل غير لائق بالله ولا مراد له.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: أنه صرف لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن ظاهره، والله - تعالى - خاطب الناس بلسان عربي مبين، ليعقلوا الكلام ويفهموه على ما يقتضيه هذا اللسان العربي، والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بأفصح لسان البشر؛ فوجب حمل كلام الله ورسوله على ظاهره المفهوم بذلك اللسان العربي؛ غير أنه يجب أن يصان عن التكييف والتمثيل في حق الله - عز وجل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثالث: أن صرف كلام الله ورسوله عن ظاهره إلى معنى يخالفه، قول على الله بلا علم وهو محرم ؛ لقوله - تعالى - : (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']([/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']127)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. ولقوله - سبحانه -: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](128)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فالصارف لكلام الله - تعالى - ورسوله عن ظاهره إلى معنى يخالفه قد قفا ما ليس له به علم. وقال على الله ما لا يعلم من وجهين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الأول: أنه زعم أنه ليس المراد بكلام الله - تعالى - ورسوله كذا، مع أنه ظاهر الكلام.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: أنه زعم أن المراد به كذا لمعنى آخر لا يدل عليه ظاهر الكلام.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وإذا كان من المعلوم أن تعيين أحد المعنيين المتساويين في الاحتمال قول بلا علم؛ فما ظنك بتعيين المعنى المرجوح المخالف لظاهر الكلام؟![/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] مثال ذلك: قوله - تعالى - لإبليس (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']([/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']129)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. فإذا صرف الكلام عن ظاهره، وقال: لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين وإنما أراد كذا وكذا. قلنا له: ما دليلك على ما نفيت؟! وما دليلك على ما أثبت؟! فإن أتى بدليل - وأنى له ذلك - وإلا كان قائلاً على الله بلا علم في نفيه وإثباته.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الوجه الرابع: في إبطال مذهب أهل التعطيل: أن صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها، فيكون باطلاً، لأن الحق بلا ريب فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وسلف الأمة وأئمتها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الوجه الخامس: أن يقال للمعطل:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] هل أنت أعلم بالله من نفسه؟ فسيقول: لا.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثم يقال له: هل ما أخبر الله به عن نفسه صدق وحق؟ فسيقول: نعم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثم يقال له: هل تعلم كلاماً أفصح وأبين من كلام الله - تعالى؟ فسيقول: لا.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثم يقال له: هل تظن أن الله - سبحانه وتعالى - أراد أن يعمي الحق على الخلق في هذه النصوص ليستخرجوه بعقولهم؟ فسيقول: لا.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] هذا ما يقال له باعتبار ما جاء في القرآن.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما باعتبار ما جاء في السنة فيقال له:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] هل أنت أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فسيقول: لا.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثم يقال له: هل ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحق صدق وحق؟ فسيقول: نعم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثم يقال له: هل تعلم أن أحداً من الناس أفصح كلاماً، وأبين من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فسيقول لا ثم يقال له هل تعلم أن أحداً من الناس أنصح لعباد الله من رسول الله ؟ فسيقول : لا[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فيقال له: إذا كنت تقر بذلك فلماذا لا يكون عندك الإقدام والشجاعة في إثبات ما أثبته الله - تعالى - لنفسه، وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على حقيقته وظاهره اللائق بالله؟ وكيف يكون عندك الإقدام والشجاعة في نفي حقيقته تلك، وصرفه إلى معنى يخالف ظاهره بغير علم؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وماذا يضيرك إذا أثبت لله - تعالى - ما أثبته لنفسه في كتابه، أو سنة نبيه على الوجه اللائق به، فأخذت بما جاء في الكتاب والسنة إثباتاً ونفياً؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أليس هذا أسلم لك وأقوم لجوابك إذا سئلت يوم القيامة: (مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](130)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أوليس صرفك لهذه النصوص عن ظاهرها، وتعيين معنى آخر مخاطرة منك؟! فلعل المراد يكون - على تقدير جواز صرفها - غير ما صرفتها إليه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الوجه السادس في إبطال مذهب أهل التعطيل: أنه يلزم عليه لوازم باطلة؛ وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فمن هذه اللوازم:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أولاً: أن أهل التعطيل لم يصرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها إلا حيث اعتقدوا أنه مستلزم أو موهم لتشبيه الله - تعالى - بخلقه، وتشبيه الله - تعالى - بخلقه كفر؛ لأنه تكذيب لقوله - تعالى-: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](131)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. قال نعيم بن حماد الخزاعي أحد مشايخ البخاري - رحمهما الله -: من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيهاً. أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ومن المعلوم أن من أبطل الباطل أن يجعل ظاهر كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيهاً وكفراً أو موهماً لذلك.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثانياً: أن كتاب الله - تعالى - الذي أنزله تبياناً لكل شيء، وهدى للناس، وشفاءً لما في الصدور، ونوراً مبيناً، وفرقاناً بين الحق والباطل لم يبين الله - تعالى - فيه ما يجب على العباد اعتقاده في أسمائه وصفاته، وإنما جعل ذلك موكلاً إلى عقولهم، يثبتون لله ما يشاءون، وينكرون ما لا يريدون. وهذا ظاهر البطلان.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثالثاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها، كانوا قاصرين أو مقصرين في معرفة وتبيين ما يجب لله تعالى من الصفات أو يمتنع عليه أو يجوز؛ إذ لم يرد عنهم حرف واحد فيما ذهب إليه أهل التعطيل في صفات الله - تعالى - وسموه تأويلاً.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وحينئذ إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وسلف الأمة وأئمتها قاصرين لجهلهم بذلك وعجزهم عن معرفته، أو مقصرين لعدم بيانهم للأمة، وكلا الأمرين باطل!![/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] رابعاً: أن كلام الله ورسوله ليس مرجعاً للناس فيما يعتقدونه في ربهم وإلاههم الذي معرفتهم به من أهم ما جاءت به الشرائع بل هو زبدة الرسالات، وإنما المرجع تلك العقول المضطربة المتناقضة وما خالفها، فسبيله التكذيب إن وجدوا إلى ذلك سبيلاً، أو التحريف الذي يسمونه تأويلاً، إن لم يتمكنوا من تكذيبه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] خامساً: أنه يلزم منه جواز نفي ما أثبته الله ورسوله، فيقال في قوله - تعالى -: (وَجَاءَ رَبُّكَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](132)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].إنه لا يجيء،وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](133)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] إنه لا ينزل لأن إسناد المجيء والنزول إلى الله مجاز عندهم، وأظهر علامات المجاز عند القائلين به صحة نفيه، ونفي ما أثبته الله ورسوله من أبطل الباطل، ولا يمكن الانفكاك عنه بتأويله إلى أمره؛ لأنه ليس في السياق ما يدل عليه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثم إن من أهل التعطيل من طرد قاعدته في جميع الصفات، أو تعدى إلى الأسماء - أيضاً - ومنهم من تناقض فأثبت بعض الصفات دون بعض، كالأشعرية والماتريدية: أثبتوا ما أثبتوه بحجة أن العقل يدل عليه، ونفوا ما نفوه بحجة أن العقل ينفيه أو لا يدل عليه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فنقول لهم: نفيكم لما نفيتموه بحجة أن العقل لا يدل عليه يمكن إثباته بالطريق العقلي الذي أثبتم به ما أثبتموه كما هو ثابت بالدليل السمعي.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] مثال ذلك: أنهم أثبتوا صفة الإرادة، ونفوا صفة الرحمة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أثبتوا صفة الإرادة لدلالة السمع والعقل عليها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما السمع: فمنه قوله تعالى: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](134)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما العقل: فإن اختلاف المخلوقات وتخصيص بعضها بما يختص به من ذات أو وصف دليل على الإرادة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ونفوا الرحمة؛ لأنها تستلزم لين الراحم ورقته للمرحوم، وهذا محال في حق الله تعالى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأولوا الأدلة السمعية المثبتة للرحمة إلى الفعل أو إرادة الفعل ففسروا الرحيم بالمنعم أو مريد الإنعام.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فنقول لهم: الرحمة ثابتة لله تعالى بالأدلة السمعية، وأدلة ثبوتها أكثر عدداً وتنوعاً من أدلة الإرادة. فقد وردت بالاسم مثل: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](135)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. والصفة مثل: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](136)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] والفعل مثل: (وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](137)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ويمكن إثباتها بالعقل فإن النعم التي تترى على العباد من كل وجه، والنقم التي تدفع عنهم في كل حين دالة على ثبوت الرحمة لله - عز وجل - ودلالتها على ذلك أبين وأجلى من دلالة التخصيص على الإرادة، لظهور ذلك للخاصة والعامة، بخلاف دلالة التخصيص على الإرادة، فإنه لا يظهر إلا لأفراد من الناس.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما نفيها بحجة أنها تستلزم اللين والرقة؛ فجوابه: أن هذه الحجة لو كانت مستقيمة لأمكن نفي الإرادة بمثلها فيقال: الإرادة ميل المريد إلى ما يرجو به حصول منفعة أو دفع مضرة، وهذا يستلزم الحاجة، والله تعالى منزه عن ذلك.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فإن أجيب: بأن هذه إرادة المخلوق أمكن الجواب بمثله في الرحمة بأن الرحمة المستلزمة للنقص هي رحمة المخلوق.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وبهذا تبين بطلان مذهب أهل التعطيل سواء كانت تعطيلاً عاماً أو خاصاً.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وبه علم أن طريق الأشاعرة والماتريدية في أسماء وصفاته وما احتجوا به لذلك لا تندفع به شبه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أحدهما: أنه طريق مبتدع لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلف الأمة وأئمتها، والبدعة لا تدفع بالبدعة وإنما تدفع بالسنة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: أن المعتزلة والجهمية يمكنهم أن يحتجوا لما نفوه على الأشاعرة والماتريدية بمثل ما احتج به الأشاعرة والماتريدية لما نفوه على أهل السنة، فيقولون: لقد أبحتم لأنفسكم نفي ما نفيتم من الصفات بما زعمتموه دليلاً عقلياً وأولتم دليله السمعي، فلماذا تحرمون علينا نفي ما نفيناه بما نراه دليلاً عقلياً، ونأول دليله السمعي، فلنا عقول كما أن لكم عقولاً، فإن كانت عقولنا خاطئة فكيف كانت عقولكم صائبة، وإن كانت عقولكم صائبة فكيف كانت عقولنا خاطئة، وليس لكم حجة في الإنكار علينا سوى مجرد التحكم وإتباع الهوى. [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهذه حجة دامغة وإلزام صحيح من الجهمية والمعتزلة للأشعرية والماتريدية، ولا مدفع لذلك ولا محيص عنه إلا بالرجوع لمذهب السلف الذين يطردون هذا الباب، ويثبتون لله تعالى من الأسماء والصفات ما أثبته لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم إثباتاً لا تمثيل فيه ولا تكييف، وتنزيهاً لا تعطيل فيه ولا تحريف، (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ).[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ([/font][font='Arial','sans-serif']تنبيه) علم مما سبق أن كل معطل ممثل، وكل ممثل معطل.[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'][/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما تعطيل المعطل فظاهر، وأما تمثيله فلأنه إنما عطل لاعتقاده أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه فمثل أولاً، وعطل ثانياً، كما أنه بتعطيله مثله بالناقص.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما تمثيل الممثل فظاهر، وأما تعطيله فمن ثلاثة أوجه:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الأول: أنه عطل نفس النص الذي أثبت به الصفة، حيث جعله دالاً على التمثيل مع أنه لا دلالة فيه عليه وإنما يدل على صفة تليق بالله عز وجل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: أنه عطل كل نص يدل على نفي مماثلة الله لخلقه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثالث: أنه عطل الله تعالى عن كماله الواجب حيث مثله بالمخلوق الناقص.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]

[font='Arabic Transparent','sans-serif'] اعلم أن بعض أهل التأويل أورد على أهل السنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات، أدعى أن أهل السنة صرفوها عن ظاهرها؛ ليلزم أهل السنة بالموافقة على التأويل أو المداهنة فيه، وقال: كيف تنكرون علينا تأويل ما أولناه مع ارتكابكم لمثله فيما أولتموه؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ونحن نجيب - بعون الله - عن هذه الشبهة بجوابين مجمل، ومفصل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما المجمل فيتلخص في شيئين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أحدهما: أن لا نسلم أن تفسير السلف لها صرف عن ظاهرها، فإن ظاهر الكلام ما يتبادر منه من المعنى، وهو يختلف بحسب السياق، وما يضاف إليه الكلام، فإن الكلمات يختلف معناها بحسب تركيب الكلام، والكلام مركب من كلمات وجمل، يظهر معناها ويتعين بضم بعضها إلى بعض.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثانيهما: أننا لو سلمنا أن تفسيرهم صرف لها عن ظاهرها، فإن لهم في ذلك دليلاً من الكتاب والسنة، إما متصلاً وإما منفصلاً، وليس لمجرد شبهات يزعمها الصارف براهين وقطعيات يتوصل بها إلى نفي ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما المفصل فعلى كل نص أدعى أن السلف صرفوه عن ظاهره. [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولنمثل بالأمثلة التالية فنبدأ بما حكاه أبو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية أنه قال: إن أحمد لم يتأول إلا في ثلاثة أشياء: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض". و "قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن". و "إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن". نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيميه ص398 جـ5 من مجموع الفتاوى. وقال: هذه الحكاية كذب على أحمد.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] المثال الأول: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض".[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والجواب عنه: أنه حديث باطل، لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن الجوزي في العلل المتناهية: هذا حديث لا يصح. وقال ابن العربي: حديث باطل فلا يلتفت إليه، وقال شيخ الإسلام ابن تيميه: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت أهـ. وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] لكن قال شيخ الإسلام ابن تيميه: والمشهور - يعني في هذا الأثر - إنما هو عن ابن عباس قال: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبله، فكأنما صافح الله وقبل يمينه". ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له أنه لا إشكال فيه، فإنه قال: "يمين الله في الأرض" ولم يطلق فيقول: يمين الله. وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق، ثم قال: "فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه" وهذا صريح في أن المصافح لم يصافح يمين الله أصلاً، ولكن شبه بمن يصافح الله، فأول الحديث وآخره يبين أن الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم لكل عاقل. أهـ. ص398جـ6 مجموع الفتاوى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] المثال الثاني: "قلوب العباد بين إصبعين[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](138)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] من أصابع الرحمن".[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والجواب: أن هذا الحديث صحيح رواه مسلم في الباب الثاني من كتاب القدر عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](139)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقد أخذ السلف أهل السنة بظاهر الحديث وقالوا: إن لله تعالى أصابع حقيقة نثبتها له كما أثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يلزم من كون قلوب بني آدم بين إصبعين منها أن تكون مماسة لها حتى يقال: إن الحديث موهم للحلول فيجب صرفه عن ظاهره. فهذا السحاب مسخر بين السماء والأرض وهو لا يمس السماء ولا الأرض. ويقال: بدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينها وبينهما، فقلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] المثال الثالث: "إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن".[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والجواب: أن هذا الحديث رواه الإمام أحمد في المسند[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](140)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا إن الإيمان يمان، والحكمة يمانية، وأجد نفس ربكم من قبل اليمن". قال في مجمع الزوائد "رجاله رجال الصحيح غير شبيب وهو ثقة". قلت: وكذا قال في التقريب عن شبيب ثقة من الثالثة، وقد روى البخاري نحوه في التاريخ الكبير.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهذا الحديث على ظاهره والنفس فيه اسم مصدر نفس ينفس تنفسياً، مثل فرج يفرج تفريجاً وفرجاً، هكذا قال أهل اللغة كما في النهاية والقاموس ومقاييس اللغة. قال في مقاييس اللغة: النفس كل شيء يفرج به عن مكروب. فيكون معنى الحديث: أن تنفيس الله - تعالى - عن المؤمنين يكون من أهل اليمن.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] قال شيخ الإسلام ابن تيميه: "وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات". أهـ. ص398جـ6 مجموع فتاوى شيخ الإسلام لابن قاسم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] المثال الرابع: قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](141)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والجواب: أن لأهل السنة في تفسيرها قولين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أحدهما: أنها بمعنى ارتفع إلى السماء، وهو الذي رجحه ابن جرير، قال في تفسيره بعد أن ذكر الخلاف: "وأولى المعاني بقول الله - جل ثناؤه -: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُن). علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته، وخلقهن سبع سموات". أهـ. وذكره البغوي في تفسيره: قول ابن عباس وأكثر مفسري السلف. وذلك تمسكاً بظاهر لفظ (اسْتَوَى). وتفويضاً لعلم كيفية هذا الارتفاع إلى الله - عز وجل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القول الثاني: إن الاستواء هنا بمعنى القصد التام؛ وإلى هذا القول ذهب ابن كثير في تفسير سورة البقرة، والبغوي في تفسير سورة فصلت. قال ابن كثير: "أي قصد إلى السماء، والاستواء هاهنا ضمن معنى القصد والإقبال، لأنه عدي بإلى". وقال البغوي: "أي عمد إلى خلق السماء".[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهذا القول ليس صرفاً للكلام عن ظاهره، وذلك لأن الفعل (اسْتَوَى) اقترن بحرف يدل على الغاية والانتهاء. فانتقل إلى معنى يناسب الحرف المقترن به، ألا ترى إلى قوله - تعالى - (عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](142)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. حيث كان معناها يروى بها عباد الله لأن الفعل (يَشْرَبُ) اقترن بالباء فانتقل إلى معنى يناسبها وهو يروى، فالفعل يضمن معنى يناسب معنى الحرف المتعلق به ليلتئم الكلام.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المثال الخامس، والسادس: قوله - تعالى - في سورة الحديد (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُم)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](143)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله في سورة المجادلة: (وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](144)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والجواب: أن الكلام في هاتين الآيتين حق على حقيقته وظاهره. ولكن ما حقيقته وظاهره؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] هل يقال: إن ظاهره وحقيقته أن الله - تعالى - مع خلقه معية تقتضي أن يكون مختلطاً بهم، أو حالاً في أمكنتهم؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أو يقال: إن ظاهره وحقيقته أن الله - تعالى - مع خلقه معية تقتضي أن يكون محيطاً بهم: علماً وقدرة، وسمعاً وبصراً، وتدبيراً، وسلطاناً، وغير ذلك من معاني ربوبيته مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولا ريب أن القول الأول لا يقتضيه السياق، ولا يدل عليه بوجه من الوجوه، وذلك لأن المعية هنا أضيفت إلى الله - عز وجل - وهو أعظم واجل من أن يحيط به شيء من مخلوقاته! ولأن المعية في اللغة العربية التي نزل بها القرآن لا تستلزم الاختلاط أو المصاحبة في المكان، وإنما تدل على مطلق مصاحبة، ثم تفسر في كل موضع بحسبه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وتفسير معية الله - تعالى - لخلقه بما يقتضي الحلول والاختلاط باطل من وجوه:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الأول: أنه مخالف لإجماع السلف، فما فسرها أحد منهم بذلك؛ بل كانوا مجمعين على إنكاره.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: أنه مناف لعلو الله - تعالى - الثابت بالكتاب، والسنة، والعقل، والفطرة، وإجماع السلف، وما كان منافياً لما ثبت بدليل كان باطلاً بما ثبت به ذلك المنافي، وعلى هذا فيكون تفسير معية الله لخلقه بالحلو والاختلاط باطلاً بالكتاب والسنة، والعقل، والفطرة، وإجماع السلف!![/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثالث: أنه مستلزم للوازم باطلة لا تليق بالله - سبحانه وتعالى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولا يمكن لمن عرف الله - تعالى - وقدره حق قدره، وعرف مدلول المعية في اللغة العربية التي نزل بها القرآن أن يقول: إن حقيقة معية الله لخلقه تقتضي أن يكون مختلطاً بهم أو حالاً في أمكنتهم، فضلاً عن أن تستلزم ذلك، ولا يقول ذلك إلا جاهل باللغة، جاهل بعظمة الرب - جل وعلا.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فإذا تبين بطلان هذا القول تعين أن يكون الحق هو القول الثاني، وهو أن الله - تعالى - مع خلقه معية تقتضي أن يكون محيطاً بهم، علماً وقدرة، وسمعاً وبصراً، وتدبيراً وسلطاناً، وغير ذلك مما تقتضيه ربوبيته مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهذا هو ظاهر الآيتين بلا ريب، لأنهما حق، ولا يكون ظاهر الحق إلا حقاً، ولا يمكن أن يكون الباطل ظاهر القرآن أبداً.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] قال شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتوى الحموية ص103 جـ5 من مجموع الفتاوى لابن قاسم: "ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد، فلما قال: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا) إلى قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](145)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم، شهيد عليكم، ومهيمن عالم بكم، هذا معنى قول السلف: إنه معهم بعلمه[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](146)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. وكذلك في قوله: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ). إلى قوله: (هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا )[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](147)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. الآية.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار: (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ معنا)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](148)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. كان هذا - أيضاً - حقاً على ظاهره، ودلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الإطلاع والنصر والتأييد.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ثم قال: فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع، يقتضي في كل موضع أموراً لا يقتضيها في الموضع الآخر. فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع، أو تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها، وإن امتاز كل موضع بخاصية، فعلى التقديرين ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب - عز وجل - مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها. أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ويدل على أنه ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب - عز وجل - مختلطة بالخلق أن الله - تعالى - ذكرها في آية المجادلة بين ذكر عموم علمه في أول الآية وآخرها فقال: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](149)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فيكون ظاهر الآية أن مقتضى هذه المعية علمه بعباده، وأنه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم لا أنه - سبحانه - مختلط بهم، ولا أنه معهم في الأرض.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما في آية الحديد فقد ذكرها الله - تعالى - مسبوقة بذكر استوائه على عرشه وعموم علمه متلوة ببيان أنه بصير بما يعمل العباد فقال: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](150)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فيكون ظاهر الآية أن مقتضى هذه المعية علمه بعباده وبصره بأعمالهم مع علوه عليهم واستوائه على عرشه؛ لا أنه - سبحانه - مختلط بهم ولا أنه معهم في الأرض وإلا لكان آخر الآية مناقضاً لأولها الدال على علوه واستوائه على عرشه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فإذا تبين ذلك علمنا أن مقتضى كونه - تعالى - مع عباده أنه يعلم أحوالهم، ويسمع أقوالهم، ويرى أفعالهم، ويدبر شئونهم، فيحيي ويميت، ويغني ويفقر، ويؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء إلى غير ذلك مما تقتضيه ربوبيته وكمال سلطانه لا يحجبه عن خلقه شيء، ومن كان هذا شأنه فهو مع خلقه حقيقة، ولو كان فوقهم على عرشه حقيقة[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](151)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] قال شيخ الإسلام ابن تيميه في "العقيدة الواسطية" ص142 جـ3 من مجموع الفتاوى لابن قاسم في فصل الكلام على المعية قال: "وكل هذا الكلام الذي ذكره الله - سبحانه - من أنه فوق العرش وأنه معنا حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة". أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقال في "الفتوى الحموية" ص102، 103 جـ5 من المجموع المذكور: وجماع الأمر في ذلك أن الكتاب والسنة يحصل منها كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه، وقصد اتباع الحق، وأعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في أسماء الله وآياته.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولا يحسب الحاسب أن شيئاً من ذلك يناقض بعضه بعضاً البته مثل أن يقول القائل: ما في الكتاب والسنة من أن الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ). وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](152)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] ونحو ذلك فإن هذا غلط.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وذلك أن الله معنا حقيقة، وهو فوق العرش حقيقة، كما جمع الله بينهما في قوله - سبحانه وتعالى -: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](153)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فأخبر أنه فوق العرش، يعلم كل شيء، وهو معنا أينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعال: "والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](154)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] واعلم أن تفسير المعية بظاهرها على الحقيقة اللائقة بالله - تعالى - لا يناقض ما ثبت من علو الله تعالى بذاته على عرشه وذلك من وجوه ثلاثة:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الأول: أن الله - تعالى - جمع بينهما لنفسه في كتابه المبين المنزه عن التناقض، وما جمع الله بينهما في كتابه فلا تناقض بينهما.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وكل شيء في القرآن تظن فيه التناقض فيما يبدو لك فتدبره حتى يتبين لك، قوله تعالى: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](155)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. فإن لم يتبين لك فعليك بطريق الراسخين في العلم الذين يقولون: (آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](156)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وكل الأمر إلى منزله الذي يعلمه، واعلم أن القصور في علمك أو في فهمك، وأن القرآن لا تناقض فيه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وإلى هذا الوجه أشار شيخ الإسلام في قوله فيما سبق: "كما جمع الله بينهما".[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وكذلك ابن القيم كما في "مختصر الصواعق" لابن الموصلي ص410 ط الإمام في سياق كلامه على المثال التاسع مما قيل إنه مجاز قال: "وقد أخبر الله أنه مع خلقه مع كونه مستوياً على عرشه، وقرن بين الأمرين كما قال تعالى: - وذكر آية سورة الحديد - ثم قال: فأخبر أنه خلق السموات والأرض، وأنه استوى على عرشه وأنه مع خلقه يبصر أعمالهم من فوق عرشه كما في حديث الأوعال: "والله فوق العرش يرى ما أنتم عليه" فعلوه لا يناقض معيته، ومعيته لا تبطل علوه بل كلاهما حق". أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الوجه الثاني: أن حقيقة معنى المعية لا يناقض العلو، فالاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق فإنه يقال: مازلنا نسير والقمر معنا. ولا يعد ذلك تناقضاً ولا يفهم منه أحد أن القمر نزل في الأرض، فإذا كان هذا ممكناً في حق المخلوق، ففي حق الخالق المحيط بكل شيء مع علوه سبحانه من باب أولى، وذلك لأن حقيقة المعية لا تستلزم الاجتماع في المكان.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وإلى هذا الوجه أشار شيخ الإسلام ابن تيميه في "الفتوى الحموية" ص103 المجلد الخامس من مجموع الفتاوى لابن قاسم حيث قال: "وذلك أن كلمة (مع) في اللغة إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى، فإنه يقال: مازلنا نسير والقمر معنا أو والنجم معنا، ويقال: هذا المتاع معي لمجامعته لك، وإن كان فوق رأسك، فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة". أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وصدق - رحمه الله تعالى - فإن من كان عالماً بك مطلعاً عليك، مهيمناً عليك، يسمع ما تقول، ويرى ما تفعل، ويدبر جميع أمورك، فهو معك حقيقة، وإن كان فوق عرشه حقيقة؛ لأن المعية لا تستلزم الاجتماع في المكان. [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الوجه الثالث: أنه لو فرض امتناع اجتماع المعية والعلو في حق المخلوق لم يلزم أن يكون ذلك ممتنعاً في حق الخالق الذي جمع لنفسه بينهما؛ لأن الله تعالى لا يماثله شي من مخلوقاته كما قال تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](157)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وإلى هذا الوجه أشار شيخ الإسلام ابن تيميه في "العقيدة الواسطية" ص143 جـ3 من مجموع الفتاوى حيث قال: "وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته، فإنه - سبحانه - ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو عليّ في دنوه قريب في علوه". أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] (تتمة) انقسم الناس في معية الله تعالى لخلقه ثلاثة أقسام:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القسم الأول: يقولون: إن معية الله تعالى لخلقه مقتضاها العلم والإحاطة في المعية العامة، ومع النصر والتأييد في المعية الخاصة، مع ثبوت علوه بذاته واستوائه على عرشه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهؤلاء هم السلف ومذهبهم هو الحق كما سبق تقريره.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القسم الثاني: يقولون: إن معية الله لخلقه مقتضاها أن يكون معهم في الأرض مع نفي علوه واستوائه على عرشه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهؤلاء هم الحلولية من قدماء الجهمية وغيرهم، ومذهبهم باطل منكر، أجمع السلف على بطلانه وإنكاره كما سبق.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] القسم الثالث: يقولون: إن معية الله لخلقه مقتضاها أن يكون معهم في الأرض مع ثبوت علوه فوق عرشه. ذكر هذا شيخ الإسلام ابن تيميه ص229 جـ5 من مجموع الفتاوى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقد زعم هؤلاء أنهم أخذوا بظاهر النصوص في المعية والعلو. وكذبوا في ذلك فضلوا، فإن نصوص المعية لا تقتضي ما أدعوه من الحلول؛ لأنه باطل ولا يمكن أن يكون ظاهر كلام الله ورسوله باطلاً.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] (تنبيه) اعلم أن تفسير السلف لمعية الله تعالى لخلقه بأنه معهم بعلمه لا يقتضي الاقتصار على العلم بل المعية تقتضي أيضاً إحاطته بهم سمعاً وبصراً وقدرة وتدبيراً ونحو ذلك من معاني ربوبيته.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] (تنبيه آخر) أشرت فيما سبق إلى أن علو الله تعالى ثابت بالكتاب، والسنة، والعقل، والفطرة، والإجماع. أما الكتاب فقد تنوعت دلالته على ذلك:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فتارة بلفظ العلو، والفوقية، والاستواء على العرش، وكونه في السماء كقوله تعالى: (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](158)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](159)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](160)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْض)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']([/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']161)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وتارة بلفظ صعود الأشياء وعروجها ورفعها إليه،كقوله:(إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّب)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](162)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](163)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِل[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']َيَّ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](164)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وتارة بلفظ نزول الأشياء منه ونحوه ذلك، كقوله تعالى: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّك)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](165)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْض)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](166)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما السنة فقد دلت عليه بأنواعها القولية، والفعلية، والإقرارية، في أحاديث كثيرة، تبلغ حد التواتر، وعلى جوه متنوعة، كقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده: "سبحان ربي الأعلى"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](167)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله: "إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه: إن رحمتي سبقت غضبي"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](168)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله: "ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](169)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وثبت عنه أنه رفع يديه وهو على المنبر يوم الجمعة يقول: "اللهم أغثنا"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](170)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وأنه رفع يده على السماء وهو يخطب الناس يوم عرفة حين قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال: "اللهم اشهد"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](171)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وأنه قال للجارية: "أين الله؟" قالت: في السماء. فأقرها وقال لسيدها: "أعتقها فإنها مؤمنة"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](172)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما العقل: فقد دل على وجوب صفة الكمال لله تعالى وتنزيهه عن النقص. والعلو صفة كمال والسفل نقص، فوجب لله تعالى صفة العلو وتنزيهه عن ضده.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما الفطرة: فقد دلت على علو الله تعالى دلالة ضرورية فطرية فما من داع أو خائف فزع إلى ربه تعالى إلا وجد في قلبه ضرورة الاتجاه نحو العلو لا يلتفت عن ذلك يمنه ولا يسرة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] واسأل المصلين، يقول الواحد منهم في سجوده: "سبحان ربي الأعلى" أين تتجه قلوبهم حينذاك؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما الإجماع: فقد أجمع الصحابة والتابعون والأئمة على أن الله تعالى فوق سمواته مستوٍ على عرشه؛ وكلامهم مشهور في ذلك نصاً وظاهراً، قال الأوزاعي: "كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله - تعالى ذكره - فوق عرشه، ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات". وقد نقل الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم، ومحال أن يقع في مثل ذلك خلاف وقد تطابقت عليه هذه الأدلة العظيمة التي لا يخالفها إلا مكابر طمس على قلبه واجتالته الشياطين عن فطرته. نسأل الله تعالى السلامة والعافية.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فعلو الله تعالى بذاته وصفاته من أبين الأشياء وأظهرها دليلاً وأحق الأشياء وأثبتها واقعاً.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] (تنبيه ثالث) اعلم أيها القارئ الكريم، أنه صدر مني كتابة لبعض الطلبة تتضمن ما قلته في بعض المجالس في معية الله تعالى لخلقه ذكرت فيها: أن عقيدتنا أن لله تعالى معية حقيقة ذاتية تليق به، وتقتضي إحاطته بكل شيء علماً وقدرة، وسمعاً وبصراً، وسلطاناً وتدبيراً، وأنه سبحانه منزه أن يكون مختلطاً بالخلق أو حالاً في أمكنتهم، بل هو العلي بذاته وصفاته، وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها، وأنه مستو على عرشه كما يليق بجلاله وأن ذلك لا ينافي معيته؛ لأنه تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](173)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأردت بقولي: "ذاتية" توكيد حقيقة معيته تبارك وتعالى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وما أردت أنه مع خلقه سبحانه في الأرض، كيف وقد قلت في نفس هذه الكتابة كما ترى: إنه سبحانه منزه أن يكون مختلطاً بالخلق أو حالاً في أمكنتهم، وأنه العلي بذاته وصفاته، وأن علوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها، وقلت فيها أيضاً ما نصه بالحرف الواحد:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] "ونرى أن من زعم أن الله بذاته في كل مكان فهو كافر أو ضال إن اعتقده، وكاذب إن نسبه إلى غيره من سلف الأمة أو أئمتها". أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولا يمكن لعاقل عرف الله وقدره حق قدره أن يقول: إن الله مع خلقه في الأرض، وما زلت ولا أزال أنكر هذا القول في كل مجلس من مجالسي جرى فيه ذكره. وأسأل الله تعالى أن يثبتني وإخواني المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] هذا وقد كتبت بعد ذلك مقالاً نشر في مجلة (الدعوة)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](174)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] التي تصدر في الرياض نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم سنة 1404هـ أربع وأربعمائة وألف برقم 911 قررت فيه ما قرره شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله تعالى - من أن معية الله تعالى لخلقه حق على حقيقتها، وأن ذلك لا يقتضي الحلول والاختلاط بالخلق فضلاً عن أن يستلزمه، ورأيت من الواجب استبعاد كلمة "ذاتية". وبينت أوجه الجمع بين علو الله تعالى وحقيقة المعية.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] واعلم أن كل كلمة تستلزم كون الله تعالى في الأرض أو اختلاطه بمخلوقاته، أو نفي علوه، أو نفي استوائه على عرشه، أو غير ذلك مما لا يليق به تعالى فإنها كلمة باطلة، يجب إنكارها على قائلها كائناً من كان وبأي لفظ كانت.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وكل كلام يوهم - ولو عند بعض الناس - ما لا يليق بالله تعالى فإن الواجب تجنبه لئلا يظن بالله تعالى ظن السوء، لكن ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب إثباته وبيان بطلان وهم من توهم فيه ما لا يليق بالله - عز وجل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] المثال السابع والثامن: قوله تعالى: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](175)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، وقوله: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](176)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. حيث فسر القرب فيهما بقرب الملائكة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والجواب: أن تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة ليس صرفاً للكلام عن ظاهره لمن تدبره.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما الآية الأولى فإن القرب مقيد فيها بما يدل على ذلك، حيث قال: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ* إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ* مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']([/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']177)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. ففي قوله: (إِذْ يَتَلَقَّى) دليل على أن المراد به قرب الملكين المتلقيين.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأما الآية الثانية: فإن القرب فيها مقيد بحال الاحتضار، والذي يحضر الميت عند موته هم الملائكة، لقوله تعالى: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](178)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. ثم إن في قوله: (وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](179)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. دليلاً بيناً على أنهم الملائكة، إذ يدل على أن هذا القريب في نفس المكان ولكن لا نبصره، وهذا يعين أن يكون المراد قرب الملائكة لاستحالة ذلك في حق الله - تعالى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] بقى أن يقال: فلماذا أضاف الله القرب إليه، وهل جاء نحو هذا التعبير مراداً به الملائكة؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فالجواب: أضاف الله تعالى قرب الملائكة إليه؛ لأن قربهم بأمره، وهم جنوده ورسله.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقد جاء نحو هذا التعبير مراداً به الملائكة، كقوله تعالى: (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](180)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. فإن المراد به قراءة جبريل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع أن الله تعالى أضاف القراءة إليه، لكن لما كان جبريل يقرؤه على النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الله تعالى صحت إضافة القراءة إليه تعالى. وكذلك جاء في قوله تعالى: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](181)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وإبراهيم إنما كان يجادل الملائكة الذين هم رسل الله تعالى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] المثال التاسع والعاشر: قوله تعالى عن سفينة نوح: (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](`182)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله لموسى: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](183)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والجواب: أن المعنى في هاتين الآيتين على ظاهر الكلام وحقيقته، لكن ما ظاهر الكلام وحقيقته هنا؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] هل يقال: إن ظاهره وحقيقته أن السفينة تجري في عين الله؛ أو أن موسى عليه الصلاة والسلام يربى فوق عين الله تعالى؟!![/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أو يقال: إن ظاهره أن السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلؤها، وكذلك تربية موسى تكون على عين الله تعالى يرعاه ويكلؤه بها.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولا ريب أن القول الأول باطل من وجهين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الأول: أنه لا يقتضيه الكلام بمقتضى الخطاب العربي، والقرآن إنما نزل بلغة العرب، قال الله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](184)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقال تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](185)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. ولا أحد يفهم من قول القائل: فلان يسير بعيني أن المعنى أنه يسير داخل عينه. ولا من قول القائل: فلان تخرج على عيني، أن تخرجه كان وهو راكب على عينه، ولو أدعى مدع أن هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب لضحك منه السفهاء فضلاً عن العقلاء.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: أن هذا ممتنع غاية الامتناع، ولا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره أن يفهمه في حق الله تعالى؛ لأن الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه لا يحل فيه شيء من مخلوقاته، ولا هو حال في شيء من مخلوقاته - سبحانه وتعالى - عن ذلك علواً كبيراً.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فإذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية تعين أن يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني أن السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلؤها، وكذلك تربية موسى تكون على عين الله يرعاه ويكلؤه بها. وهذا معنى قول بعض السلف بمرأى مني، فإن الله تعالى إذا كان يكلؤه بعينه لزم من ذلك أن يراه، ولازم المعنى الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام. [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] المثال الحادي عشر: قوله تعالى في الحديث القدسي: "وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه".[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والجواب: أن هذا الحديث صحيح رواه البخاري في باب التواضع الثامن والثلاثين من كتاب الرقاق[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](186)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وقد أخذ السلف أهل السنة والجماعة بظاهر الحديث وأجروه على حقيقته.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولكن ما ظاهر هذا الحديث؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] هل يقال: إن ظاهره أن الله تعالى يكون سمع الولي وبصره ويده ورجله؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أو يقال: إن ظاهره أن الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره ويده ورجله بحيث يكون إدراكه وعمله لله وبالله وفي الله؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولا ريب أن القول الأول ليس ظاهر الكلام، بل ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث، فإن في الحديث ما يمنعه من وجهين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الوجه الأول: أن الله تعالى قال: "وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه"، وقال: "ولئن سألني لأعطيته، ولئن استعاذني لأعيذنه". فأثبت عبداً ومعبوداً ومتقرباً ومتقرباً إليه، ومحباً ومحبوباً، وسائلاً ومسئولاً، ومعطياً ومعطى، ومستعيذاً ومستعاذاً به، ومعيذاً ومعاذاً. فسياق الحديث يدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الآخر، وهذا يمنع أن يكون أحدهما وصفاً في الآخر أو جزءاً من أجزائه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الوجه الثاني: أن سمع الولي وبصره ويده ورجله كلها أوصاف أو أجزاء في مخلوق حادث بعد أن لم يكن، ولا يمكن لأي عاقل أن يفهم أن الخالق الأول الذي قبله شيء يكون سمعاً وبصراً ويداً ورجلاً لمخلوق، بل إن هذا المعنى تشمئز منه النفس أن تتصوره، ويحسر اللسان أن ينطق به ولو على سبيل الفرض والتقدير، فكيف يسوغ أن يقال: إنه ظاهر الحديث القدسي وأنه قد صرف عن هذا الظاهر، سبحانك اللهم وبحمدك لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وإذا تبين بطلان القول الأول وامتناعه تعين القول الثاني وهو أن الله تعالى يسدد هذا الولي في سمعه وبصره وعمله بحيث يكون إدراكه بسمعه وبصره وعمله بيده ورجله كله لله تعالى إخلاصاً، وبالله تعالى استعانة، وفي الله تعالى شرعاً واتباعاً، فيتم[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']له بذلك كمال الإخلاص والاستعانة والمتابعة وهذا غاية التوفيق، وهذا ما فسره به السلف، وهو تفسير مطابق لظاهر اللفظ موافق لحقيقته متعين بسياقه، وليس فيه تأويل ولا صرف للكلام عن ظاهره، ولله الحمد والمنة.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] المثال الثاني عشر: قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى أنه قال: "من تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً، ومن تقرب مني ذراعاً تقربت من باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة".[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهذا الحديث صحيح رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء من حديث أبي ذر رضي الله عنه، وروى نحوه من حديث أبي هريرة أيضاً، وكذلك روى البخاري نحوه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في كتاب التوحيد الباب الخامس عشر[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](187)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']وهذا الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى، وأنه - سبحانه - فعال لما يريد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة مثل قوله تعالى:(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](188)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].وقوله:(وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](189) [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].وقوله:(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](190)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله:[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](191)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](192)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما تصدق أحد بصدقة من طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - إلا أخذها الرحمن بيمينه"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](193)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على قيام الأفعال الاختيارية به تعالى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فقوله في هذا الحديث: تقربت منه وأتيته هرولة من هذا الباب. [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والسلف "أهل السنة والجماعة" يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها اللائق بالله عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل. قال شيخ الإسلام ابن تيميه في شرح حديث النزول ص466 جـ5 من مجموع الفتاوى: "وأما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه، ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستواءه على العرش، وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث، والنقل عنهم بذلك متواتر". أهـ.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] فأي مانع يمنع من القول بأنه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وأي مانع يمنع من إتيانه كيف يشاء بدون تكييف ولا تمثيل؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهل هذا إلا من كماله أن يكون فعالاً لما يريد على الوجه الذي يليق به؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وذهب بعض الناس إلى أن قوله تعالى في هذا الحديث القدسي: "أتيته هرولة". يراد به سرعة قبول الله تعالى وإقباله على عبده المتقرب إليه المتوجه بقلبه وجوارحه، وأن مجازاة الله للعامل له أكمل من عمل العامل. وعلل ما ذهب إليه بأن الله تعالى قال في الحديث: "ومن أتاني يمشي" ومن المعلوم أن المتقرب إلى الله - عز وجل - الطالب للوصول إليه لا يتقرب ويطلب الوصول إلى الله تعالى بالمشي فقط، بل تارة يكون بالمشي كالسير إلى المساجد ومشاعر الحج والجهاد في سبيل الله ونحوها، وتارة بالركوع والسجود ونحوهما، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](194)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، بل قد يكون التقرب إلى الله تعالى وطلب الوصول إليه والعبد مضطجع على جنبه كما قال الله تعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](195)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: "صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](196)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] قال: فإذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان مجازاة الله تعالى العبد على عمله، وأن من صدق في الإقبال على ربه وإن كان بطيئاً جازاه الله تعالى بأكمل من عمله وأفضل. وصار هذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقه.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وإذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية، لم يكن تفسيره به خروجاً به عن ظاهره ولا تأويلاً كتأويل أهل التعطيل، فلا يكون حجة لهم على أهل السنة ولله الحمد.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']وما ذهب إليه هذا القائل له حظ من النظر لكن القول الأول أظهر وأسلم وأليق بمذهب السلف.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ويجاب عما جعله قرينة من كون التقرب إلى الله تعالى وطلب الوصول إليه لا يختص بالمشي بأن الحديث خرج مخرج المثال لا الحصر فيكون المعنى: من أتاني يمشي في عبادة تفتقر إلى المشي لتوقفها عليه بكونه وسيلة لها كالمشي إلى المساجد للصلاة أو من ماهيتها كالطواف والسعي. والله تعالى أعلم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] المثال الثالث عشر: قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']([/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']197)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]

[font='Arabic Transparent','sans-serif'] هل يقال: إن ظاهرها أن الله تعالى خلق الأنعام بيده كما خلق آدم بيده؟[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أو يقال: إن ظاهرها أن الله تعالى خلق الأنعام كما خلق غيرها لم يخلقها بيده لكن إضافة العمل إلى اليد والمراد صاحبها معروف في اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أما القول الأول فليس هو ظاهر اللفظ لوجهين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] أحدهما: أن اللفظ لا يقتضيه بمقتضى اللسان العربي الذي نزل به القرآن، ألا ترى إلى قوله تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](198)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، وقوله: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](199)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']، وقوله: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُم)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](200)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. فإن المراد ما كسبه الإنسان نفسه وما قدمه وإن عمله بغير يده بخلاف ما[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'] إذا قال: عملته بيدي كما في قوله تعالى: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](201)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. فإنه يدل على مباشرة الشيء باليد.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الثاني: أنه لو كان المراد أن الله تعالى خلق هذه الأنعام بيده لكان لفظ الآية: خلقنا لهم بأيدينا أنعاماً كما قال الله تعالى في آدم: (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']([/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']202)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']؛ لأن القرآن نزل بالبيان لا بالتعمية؛ لقوله تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](203)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وإذا ظهر بطلان القول الأول تعين أن يكون الصواب هو القول الثاني وهو: أن ظاهر اللفظ أن الله تعالى خلق الأنعام كما خلق غيرها ولم يخلقها بيده لكن إضافة العمل إلى اليد كإضافته إلى النفس بمقتضى اللغة العربية، بخلاف ما إذا أضيف إلى النفس وعدي بالباء إلى اليد، فتنبه للفرق فإن التنبه للفروق بين المتشابهات من أجود أنواع العلم، وبه يزول كثير من الإشكالات.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المثال الرابع عشر: قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](204)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والجواب: أن يقال: هذه الآية تضمنت جملتين:[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الجملة الأولى: قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ). وقد أخذ السلف "أهل السنة" بظاهرها وحقيقتها، وهي صريحة في أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كما في قوله تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](205)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولا يمكن لأحد أن يفهم من قوله تعالى: (إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ) أنهم يبايعون الله نفسه، ولا أن يدعي أن ذلك ظاهر اللفظ لمنافاته لأول الآية والواقع استحالته في حق الله تعالى.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وإنما جعل الله تعالى مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم مبايعة له؛ لأنه رسوله قد بايع الصحابة على الجهاد في سبيل الله تعالى، ومبايعة الرسول على الجهاد في سبيل من أرسله مبايعة لمن أرسله؛ لأنه رسوله المبلغ عنه، كما أن طاعة الرسول طاعة لمن أرسله لقوله تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](206)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وفي إضافة مبايعتهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى من تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتأييده وتوكيد هذه المبايعة وعظمها ورفع شأن المبايعين ما هو ظاهر لا يخفى على أحد.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] الجملة الثانية: قوله تعالى: (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِم)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](207)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']. وهذه أيضاً على ظاهرها وحقيقتها، فإن يد الله تعالى فوق أيدي المبايعين؛ لأن يده من صفاته وهو سبحانه فوقهم على عرشه، فكانت يده فوق أيديهم. وهذا ظاهر اللفظ وحقيقته وهو لتوكيد كون مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله عز وجل، ولا يلزم منها أن تكون يد الله جل وعلا مباشرة لأيديهم، ألا ترى أنه يقال: السماء فوقنا مع أنها مباينة لنا بعيدة عنا. فيد الله عز وجل فوق أيدي المبايعين لرسوله صلى الله عليه وسلم مع مباينته تعالى لخلقه وعلوه عليهم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولا يمكن لأحد أن يفهم أن المراد بقوله: (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِم) يد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أن يدعي أن ذلك ظاهر اللفظ؛ لأن الله تعالى أضاف اليد إلى نفسه، ووصفها بأنها فوق أيديهم. ويد النبي صلى الله عليه وسلم عند مبايعة الصحابة لم تكن فوق أيديهم، بل كان يبسطها إليهم، فيمسك بأيديهم كالمصافح لهم، فيده مع أيديهم لا فوق أيديهم.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif']المثال الخامس عشر:قوله تعالى في الحديث القدسي:"يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني". الحديث.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهذا الحديث رواه مسلم في باب فضل عيادة المريض من كتاب البر والصلة والآداب رقم 43 ص1990 ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي، رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟! قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟!، يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب! وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟! قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم، استسقيتك فلم تسقني، قال: يا رب! كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي"[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](208)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] والجواب: أن السلف أخذوا بهذا الحديث ولم يصرفوه عن ظاهره بتحريف يتخبطون فيه بأهوائهم، وإنما فسروه بما فسره به المتكلم به، فقوله تعالى في الحديث القدسي: "مرضت واستطعمتك واستسقيتك" بينه الله تعالى بنفسه حيث قال: "أما علمت أن عبدي فلان مرض، وأنه استطعمك عبدي فلان. واستسقاك عبدي فلان". وهو صريح في أن المراد به مرض عبد من عباد الله، واستطعام عبد من عباد الله، واستسقاء عبد من عباد الله، والذي فسره بذلك هو الله المتكلم به وهو أعلم بمراده، فإذا فسرنا المرض المضاف إلى الله والاستطعام المضاف إليه والاستسقاء المضاف إليه، بمرض العبد واستطعامه واستسقائه لم يكن في ذلك صرف الكلام عن ظاهره؛ لأن ذلك تفسير المتكلم به فهو كما لو تكلم بهذا المعنى ابتداءً. وإنما أضاف الله ذلك إلى نفسه أولاً للترغيب والحث كقوله تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'](209)[/font][font='Arabic Transparent','sans-serif'].[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] وهذا الحديث من أكبر الحجج الدامغة لأهل التأويل الذين يحرفون نصوص الصفات عن ظاهرها بلا دليل من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما يحرفونها بشبه باطلة هم فيها متناقضون مضطربون. إذ لو كان المراد خلاف ظاهرها كما يقولون لبينه الله تعالى ورسوله، ولو كان ظاهرها ممتنعاً على الله - كما زعموا - لبينه الله ورسوله كما في هذا الحديث. ولو كان ظاهرها اللائق بالله ممتنعاً على الله لكان في الكتاب والسنة من وصف الله تعالى بما يمتنع عليه ما لا يحصى إلا بكلفة، وهذا من أكبر المحال.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] ولنكتف بهذا القدر من الأمثلة لتكون نبراساً لغيرها، وإلا فالقاعدة عند أهل السنة والجماعة معروفة، وهي إجراء آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.[/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]
[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font][font='Arabic Transparent','sans-serif']وقد تقدم الكلام على هذا مستوفى في قواعد نصوص الصفات. والحمد لله رب العالمين.[/font]

[font='Arabic Transparent','sans-serif'] [/font]
[font='Arial','sans-serif'](103)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة إبراهيم، الآية: 27.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](104)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] علق فضيلة الشيخ المؤلف هنا بقوله: أدلة هذه مذكورة في مواضعها من كتب العقائد.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](105)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنعام، الآية: 155.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](106)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأعراف، الآية: 158.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](107)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحشر، الآية: 7.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](108)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النساء، الآية: 80.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](109)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النساء، الآية: 59.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](110)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة المائدة، الآية: 49.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](111)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 89.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](112)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشعراء، الآيات: 193 - 195.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](113)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة يوسف، الآية: 2.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](114)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الزخرف، الآية: 3.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](115)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 75.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](116)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النساء، الآية: 46.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](117)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة ص، الآية: 29.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](118)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الزخرف، الآية: 3.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](119)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 44.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](120)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة هود، الآية: 1.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](121)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الإسراء، الآية: 58.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](122)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة العنكبوت، الآية: 31.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](123)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة ص، الآية: 75.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](124)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 11.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](125)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 74.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](126)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 22.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](127)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأعراف، الآية: 33.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](128)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الإسراء، الآية: 36.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](129)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة ص، الآية: 75.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](130)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة القصص، الآية: 65.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](131)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 11.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](132)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الفجر، الآية: 22.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](133)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سبق تخريجه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](134)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 253.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](135)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الفاتحة، الآية: 3.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](136)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الكهف، الآية: 58.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](137)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة العنكبوت، الآية: 21.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](138)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] علق فضيلة الشيخ المؤلف هنا بقوله: إصبع مثلث الهمزة والباء ففيه تسع لغات والعاشرة أصبوع كما قيل:[/font]
[font='Arial','sans-serif']وهمز أنملة ثلث وثالثه التسع في إصبع وأختم بأصبوع[/font]
[font='Arial','sans-serif']أصبوع بضم الهمزة.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](139)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه مسلم، كتاب القدر (2654).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](140)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] "مسند أحمد" (2/541).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](141)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 29.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](142)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الإنسان، الآية: 6.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](143)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحديد، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](144)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة المجادلة، الآية: 7.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](145)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحديد، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](146)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] علق فضيلة الشيخ المؤلف هنا بقوله: كان هذا معنى قول السلف: إنه معهم بعلمه؛ لأنه إذا كان معلوماً أن الله تعالى معنا مع علوه لم يبق إلا أن يكون مقتضى هذه المعية أنه تعالى عالم بنا مطلع شهيد مهيمن لا أنه معنا بذاته في الأرض.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](147)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة المجادلة، الآية: 7.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](148)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة التوبة، الآية: 40.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](149)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة المجادلة، الآية: 7.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](150)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحديد، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](151)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] وقد سبق أن المعية في اللغة العربية لا تستلزم الاختلاط أو المصاحبة في المكان.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](152)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب الصلاة (406)، ومسلم، كتاب المساجد (547).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](153)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحديد، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](154)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه أحمد (1/206)، وأبو داود، كتاب السنة (4723)، وابن ماجة، المقدمة (193).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](155)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النساء، الآية: 82.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](156)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة آل عمران، الآية: 7.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](157)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 11.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](158)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 255.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](159)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنعام، الآية: 18.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](160)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 5.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](161)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الملك، الآية: 16.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](162)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة فاطر، الآية: 10.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](163)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة المعارج، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](164)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة آل عمران، الآية: 55.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](165)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 102.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](166)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة السجدة، الآية: 5.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](167)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] "صحيح مسلم"، كتاب صلاة المسافرين (772).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](168)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب بدء الخلق (3194)، ومسلم، كتاب التوبة (2751).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](169)[/font][font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب المغازي (4351)، ومسلم، كتاب الزكاة (1064).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](170)[/font][font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب الاستسقاء (1013)، ومسلم، كتاب صلاة الاستسقاء (897).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](171)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه أبو داود، كتاب المناسك (1905).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](172)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه مسلم، كتاب المساجد (537).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](173)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 11.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](174)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] انظر نص المقال ص349.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](175)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة ق، الآية: 16.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](176)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الواقعة، الآية: 85.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](177)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة ق، الآيات: 16 - 18.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](178)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنعام، الآية: 61.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](179)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الواقعة، الآية: 85.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](180)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة القيامة، الآية: 18.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](181)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة هود، الآية: 74.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](182)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة القمر، الآية: 14.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](183)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 39.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](184)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة يوسف، الآية: 2.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](185)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشعراء: الآيات: 193 - 195.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](186)[/font][font='Arial','sans-serif'] "صحيح البخاري"، كتاب الرقاق (6502).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](187)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] "صحيح البخاري"، كتاب التوحيد (7405)، و "صحيح مسلم"، كتاب الذكر (2675)، وكتاب التوبة (2675م).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](188)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 186.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](189)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الفجر، الآية: 22.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](190)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنعام، الآية: 158.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](191)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 5.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](192)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سبق تخريجه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](193)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب الزكاة (1410)، ومسلم، كتاب الزكاة (1014).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](194)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه مسلم، كتاب الصلاة (482).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](195)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة آل عمران، الآية: 191.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](196)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب التقصير (1117).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](197)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة يس، الآية: 71.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](198)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 30.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](199)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الروم، الآية: 41.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](200)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة آل عمران، الآية: 182.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](201)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 79.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](202)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة ص، الآية: 75.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](203)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 89.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](204)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الفتح، الآية: 10.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](205)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الفتح، الآية: 18.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](206)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النساء، الآية: 80.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](207)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الفتح، الآية: 10.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](208)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه مسلم، كتاب البر والصلة (2569).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](209)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 245.[/font]

[font='Arial','sans-serif'] إذا قال قائل قد عرفنا بطلان مذهب أهل التأويل في باب الصفات، ومن المعلوم أن الأشاعرة من أهل التأويل فكيف يكون مذهبهم باطلاً وقد قيل: إنهم يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمائة من المسلمين؟![/font]
[font='Arial','sans-serif'] وكيف يكون باطلاً وقدوتهم في ذلك أبو الحسن الأشعري؟[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وكيف يكون باطلاً وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؟[/font]
[font='Arial','sans-serif'] قلنا: الجواب عن السؤال الأول: أننا لا نسلم أن تكون نسبة الأشاعرة بهذا القدر بالنسبة لسائر فرق المسلمين، فإن هذه دعوى تحتاج إلى إثبات عن طريق الإحصاء الدقيق.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ثم لو سلمنا أنهم بهذا القدر أو أكثر فإنه لا يقتضي عصمتهم من الخطأ؛ لأن العصمة في إجماع المسلمين لا في الأكثر.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ثم نقول: إن إجماع المسلمين قديماً ثابت على خلاف ما كان عليه أهل التأويل، فإن السلف الصالح من صدر هذه الأمة "وهم الصحابة" الذين هم خير القرون والتابعون لهم بإحسان وأئمة الهدى من بعدهم كانوا مجمعين على إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات، وإجراء النصوص على ظاهرها اللائق بالله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. [/font]
[font='Arial','sans-serif']وهم خير القرون بنص الرسول صلى الله عليه وسلم، وإجماعهم حجة ملزمة؛ [لأنه مقتضى الكتاب والسنة، وقد سبق نقل الإجماع عنهم في القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والجواب عن السؤال الثاني: أن أبا الحسن الأشعري وغيره من أئمة المسلمين لا يدعون لأنفسهم العصمة من الخطأ، بل لم ينالوا الإمامة في الدين إلا حين عرفوا قدر أنفسهم ونزلوها منزلتها وكان في قلوبهم من تعظيم الكتاب والسنة ما استحقوا به أن يكونوا أئمة، قال الله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](210)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال عن إبراهيم: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* شَاكِراً لَأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)[/font][font='Arial','sans-serif'](211)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ثم إن هؤلاء المتأخرين الذين ينتسبون إليه لم يقتدوا به الاقتداء الذي ينبغي أن يكونوا عليه، وذلك أن أبا الحسن كان له مراحل ثلاث في العقيدة:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] المرحلة الأولى: مرحلة الاعتزال: اعتنق مذهب المعتزلة أربعين عاماً يقرره ويناظر عليه، ثم رجع عنه وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم[/font][font='Arial','sans-serif'](212)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] المرحلة الثانية: مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحضة سلك فيها طريق أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب[/font][font='Arial','sans-serif'](213)[/font][font='Arial','sans-serif']. قال شيخ الإسلام ابن تيميه ص471 من المجلد السادس عشر من مجموع الفتاوى] لابن قاسم: "والأشعري وأمثاله برزخ بين السلف والجهمية أخذوا من هؤلاء كلاماً صحيحاً ومن هؤلاء أصولاً عقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة". أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] المرحلة الثالثة: مرحلة اعتناق مذهب أهل السنة والحديث مقتدياً بالإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كما قرره في كتابه: (الإبانة عن أصول الديانة) وهو من آخر كتبه أو آخرها. [/font]
[font='Arial','sans-serif'] قال في مقدمته: (جاءنا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - بكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، جمع فيه علم الأولين، وأكمل به الفرائض والدين، فهو صراط الله المستقيم، وحبله المتين، من تمسك به نجا، ومن خالفه ضل وغوى وفي الجهل تردى، وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عز وجل: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)[/font][font='Arial','sans-serif'](214)[/font][font='Arial','sans-serif']. إلى أن قال: فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته، ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما أمرهم بالعمل بكتابه، فنبذ كثير ممن غلبت شقوته، واستحوذ عليهم الشيطان، سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، وعدلوا إلى أسلاف لهم قلدوهم بدينهم ودانوا بديانتهم، وأبطلوا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها وأنكروها وجحدوها افتراءً منهم على الله (قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ).[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ثم ذكر - رحمه الله - أصولاً من أصول المبتدعة، وأشار إلى بطلانها ثم قال: "فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والجهمية، والحرورية، والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون؟[/font]
[font='Arial','sans-serif'] قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا - عز وجل - وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - نضر الله وجهه ورفع درجته، وأجزل مثوبته - قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل" ثم أثنى عليه بما أظهر الله على يده من الحق وذكر ثبوت الصفات، ومسائل في القدر، والشفاعة، وبعض السمعيات، وقرر ذلك بالأدلة النقلية والعقلية.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والمتأخرون الذين ينتسبون إليه أخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته، والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات، ولم يثبتوا إلا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت:[/font]

[font='Arial','sans-serif']على خلاف بينهم وبين أهل السنة في كيفية إثباتها.ولما ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه ما قيل في شأن الأشعرية ص359 من المجلد السادس من مجموع الفتاوى لابن قاسم قال:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] "ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية، وأما من قال منهم بكتاب (الإبانة) الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من أهل السنة. وقال قبل ذلك في ص310: وأما الأشعرية فعكس هؤلاء وقولهم يستلزم التعطيل، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه، وكلامه معنى واحد، ومعنى آية الكرسي وآية الدين، والتوراة، والإنجيل واحد، وهذا معلوم الفساد بالضرورة". أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وقال تلميذه ابن القيم في النونية ص312 من شرح الهراس ط الإمام:[/font]

[font='Arial','sans-serif'] إلى أن قال:[/font]

[font='Arial','sans-serif'] وقال الشيخ محمد أمين الشنقيطي في تفسيره "أضواء البيان" ص319 جـ2 على تفسير آية استواء الله تعالى على عرشه التي في سورة الأعراف: "اعلم أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين، فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلاً في الآيات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا: يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعاً. قال: ولا يخفى على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول أن الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله تعالى والقول فيه بما لا يليق به - جل وعلا-. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ). لم يبين حرفاً واحداً من ذلك مع إجماع من يعتد به من العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه، وأحرى في العقائد لاسيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا أن الله أطلق على الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ، عنه، وكل هذا من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة، سبحانك هذا بهتان عظيم. ولا يخفى أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على الله - جل وعلا - ورسوله صلى الله عليه وسلم.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والحق الذي لا يشك فيه أدنى عاقل أن كل وصف وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث. قال: وهل ينكر عاقل أن السابق إلى الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته؟ والله لا ينكر ذلك إلا مكابر.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات لا يليق بالله، لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداة شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله - جل وعلا - وعدم الإيمان بها مع أنه - جل وعلا - هو الذي وصف بها نفسه، فكان هذا الجاهل مشبهاً أولاً، ومعطلاً ثانياً، فارتكب ما لا يليق بالله ابتداءً وانتهاءً، ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي، معظماً لله كما ينبغي، طاهراً من أقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه أن وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعداً للإيمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)[/font][font='Arial','sans-serif'](215)[/font][font='Arial','sans-serif']. أهـ. كلامه رحمه الله.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والأشعري أبو الحسن - رحمه الله - كان في آخر عمره على مذهب أهل السنة والحديث، وهو إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل. ومذهب الإنسان ما قاله أخيراً إذا صرح بحصر قوله فيه كما هي الحال في أبي الحسن كما يعلم من كلامه في "الإبانة". وعلى هذا فتمام تقليده إتباع ما كان عليه أخيراً وهو التزام مذهب أهل الحديث والسنة؛ لأنه المذهب الصحيح الواجب الإتباع الذي التزم به أبو الحسن نفسه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والجواب عن السؤال الثالث من وجهين:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الأول: أن الحق لا يوزن بالرجال، وإنما يوزن الرجال بالحق، هذا هو الميزان الصحيح وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق، لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال، فإن الإنسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته، فقد يكون الرجل ديناً وذا خلق ولكن يكون ناقص العلم أو ضعيف الفهم، فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف، أو يكون قد نشأ على طريق معين أو مذهب معين لا يكاد يعرف غيره فيظن أن الصواب منحصر فيه ونحو ذلك.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الثاني: أننا إذا قابلنا الرجال الذين على طريق الأشاعرة بالرجال الذين هم على طريق السلف وجدنا في هذه الطريق من هم أجل وأعظم وأهدى وأقوم من الذين على طريق الأشاعرة، فالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة ليسوا على طريق الأشاعرة.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وإذا ارتقيت إلى من فوقهم من التابعين لم تجدهم على طريق الأشاعرة.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وإذا علوت إلى عصر الصحابة والخلفاء الأربعة الراشدين لم تجد فيهم من حذا حذو الأشاعرة في أسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرج به الأشاعرة عن طريق السلف.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ونحن لا ننكر أن لبعض العلماء المنتسبين إلى الأشعري قدم صدق في الإسلام والذب عنه، والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية، والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم،ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ فيما أخطئوا فيه، ولا قبول قولهم في كل ما قالوه، ولا يمنع من بيان خطئهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق.ولا ننكر أيضاً أن لبعضهم قصداً حسناً فيما ذهب إليه وخفي عليه الحق فيه، ولكن لا يكفي لقبول القول حسن قصد قائله، بل لابد أن يكون موافقاً لشريعة الله - عز وجل - فإن كان مخالفاً لها وجب رده على قائله كائناً من كان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"[/font][font='Arial','sans-serif'](216)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ثم إن كان قائله معروفاً بالنصيحة والصدق في طلب الحق اعتذر عنه في هذه المخالفة وإلا عومل بما يستحقه بسوء قصده ومخالفته.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فإن قال قائل: هل تكفرون أهل التأويل أو تفسقونهم؟[/font]
[font='Arial','sans-serif'] قلنا: الحكم بالتكفير والتفسيق ليس إلينا بل هو إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهو من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة، فيجب التثبت فيه غاية التثبت، فلا يكفر ولا يفسق إلا من دل الكتاب والسنة على كفره أو فسقه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والأصل في المسلم الظاهر العدالة بقاء إسلامه وبقاء عدالته حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي. ولا يجوز التساهل في تكفيره أو تفسيقه؛ لأن في ذلك محذورين عظيمين:[/font]
[font='Arial','sans-serif']أحدهما: افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم، وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي نبزه به.[/font]
[font='Arial','sans-serif']الثاني: الوقوع فيما نبز به أخاه إن كان سالماً منه. ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما". وفي رواية: "إن كان كما قال وإلا رجعت عليه". وفيه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن دعا رجلاً بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه"[/font][font='Arial','sans-serif'](217)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif']وعلى هذا فيجب قبل الحكم على المسلم بكفر أو فسق أن ينظر في أمرين:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] أحدهما: دلالة الكتاب أو السنة على أن هذا القول أو الفعل موجب للكفر أو الفسق.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الثاني: انطباق هذا الحكم على القائل المعين أو الفاعل المعين بحيث تتم شروط التكفير أو التفسيق في حقه وتنتفي الموانع.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ومن أهم الشروط أن يكون عالماً بمخالفته التي أوجبت أن يكون كافراً أو فاسقاً؛ لقوله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً)[/font][font='Arial','sans-serif'](218)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ* إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ)[/font][font='Arial','sans-serif'](219)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ولهذا قال أهل العلم: لا يكفر جاحد الفرائض إذا كان حديث عهد بإسلام حتى يبين له.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ومن الموانع أن يقع ما يوجب الكفر أو الفسق بغير إرادة منه ولذلك صور:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] منها: أن يكره على ذلك فيفعله لداعي الإكراه لا اطمئناناً به، فلا يكفر حينئذ؛ لقوله تعالى: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](220)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ومنها: أن يغلق عليه فكره، فلا يدري ما يقول لشدة فرح أو حزن أو خوف أو نحو ذلك.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك! أخطأ من شدة الفرح"[/font][font='Arial','sans-serif'](221)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - ص180 جـ12 مجموع الفتاوى لابن قاسم: "وأما التكفير فالصواب أن من اجتهد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقصد الحق فأخطأ لم يكفر بل يغفر له خطؤه، ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين فهو كافر، ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب ثم قد يكون فاسقاً. وقد يكون له حسنات ترجح على سيئاته".أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وقال في ص229 جـ3 من المجموع المذكور في كلام له: "هذا مع أني دائماً ومن جالسني يعلم ذلك مني أني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة وفاسقاً أخرى وعاصياً أخرى، وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية. وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية. وذكر أمثلة ثم قال:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] "وكنت أبين أن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضاً حق لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، إلى أن قال:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والتكفير هو من الوعيد؛ فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر، أوجب تأويلها وإن كان مخطئاً.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وكنت دائماً أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال: "إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذروني في اليم، فوالله لئن قدر الله عليَّ ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين. ففعلوا به ذلك فقال الله: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك. فغفر له"[/font][font='Arial','sans-serif'](222)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذرى بل اعتقد أنه لا يعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بالمغفرة من مثل هذا".أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وبهذا علم الفرق بين القول والقائل، وبين الفعل والفاعل، فليس كل قول أو فعل يكون فسقاً أو كفراً يحكم على قائله أو فاعله بذلك.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله ص165 جـ35 من مجموع الفتاوى: "وأصل ذلك أن المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والإجماع، يقال هي كفر قولاً يطلق كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية، فإن الإيمان من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله، ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم وأهوائهم، ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال ذلك بأنه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه، مثل من قال: إن الخمر أو الربا حلال لقرب عهده بالإسلام أو لنشوئه في بادية بعيدة، أو سمع كلاماً أنكره ولم يعتقد أنه من القرآن الكريم ولا أنه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر أشياء حتى يثبت عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها. إلى أن قال: فإن هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالى: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )[/font][font='Arial','sans-serif'](223)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وبهذا علم أن المقالة أو الفعلة قد تكون كفراً أو فسقاً، ولا يلزم من ذلك أن يكون القائم بها كافراً أو فاسقاً إما لانتفاء شرط التكفير أو التفسيق أو وجود مانع شرعي يمنع منه. لكن من انتسب إلى غير الإسلام أعطي أحكام الكفار في الدنيا، ومن تبين له الحق فأصر على مخالفته تبعاً لاعتقاد كان يعتقده أو متبوع كان يعظمه أو دنيا كان يؤثرها فإنه يستحق ما تقتضيه تلك المخالفة من كفر أو فسوق. فعلى المؤمن أن يبني معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيجعلهما إماماً له يستضيء بنورهما، ويسير على منهاجهما؛ فإن ذلك هو الصراط المستقيم الذي أمر الله تعالى به في قوله: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](224)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وليحذر ما يسلكه بعض الناس من كونه يبني معتقده أو عمله على مذهب معين، فإذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صرف هذه النصوص إلى ما يوافق ذلك المذهب على وجوه متعسفة، فيجعل الكتاب والسنة تابعين لا متبوعين، وما سواهما إماماً لا تابعاً! وهذه طريق من طرق أصحاب الهوى؛ لا أتباع الهدى، وقد ذم الله هذه الطريق في قوله: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](225)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] والناظر في مسالك الناس في هذا الباب يرى العجب العجاب، ويعرف شدة افتقاره إلى ربه فهو حري أن يستجيب الله تعالى له سؤله، يقول الله تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](226)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فنسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن رأى الحق حقاً واتبعه، ورأى الباطل باطلاً واجتنبه. وأن يجعلنا هداة مهتدين، وصلحاء مصلحين وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ويهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبي الرحمة وهادي الأمة إلى صراط العزيز الحميد بإذن ربهم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] [/font]

[font='Arial','sans-serif'] [/font]
[font='Arial','sans-serif'] الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] أما بعد:[/font]
[font='Arial','sans-serif']فقد كنا تكلمنا في بعض مجالسنا على معنى معية الله تعالى لخلقه، ففهم بعض الناس من ذلك ما ليس بمقصود لنا ولا معتقد لنا، فكثر سؤال الناس وتساؤلهم ماذا يقال في معية الله لخلقه؟[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وإننا:[/font]
[font='Arial','sans-serif'](أ) لئلا يعتقد مخطئ أو خاطئ في معية الله ما لا يليق به.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](ب) ولئلا يتقول علينا متقول ما لم نقله أو يتوهم واهم فيما نقوله ما لم نقصده.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](جـ) ولبيان معنى هذه الصفة العظيمة التي وصف الله بها نفسه في عدة آيات من القرآن الكريم ووصفه بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] نقرر ما يأتي:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] أولاً: معية الله تعالى لخلقه ثابتة بالكتاب والسنة، وإجماع السلف، قال الله تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)[/font][font='Arial','sans-serif'](227)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](228)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال[/font][font='Arial','sans-serif'] تعالى لموسى وهارون حين أرسلهما إلى فرعون: (لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)[/font][font='Arial','sans-serif'](229)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم: (إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا)[/font][font='Arial','sans-serif'](230)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت"[/font][font='Arial','sans-serif'](231)[/font][font='Arial','sans-serif']. حسنه شيخ الإسلام ابن تيميه في العقيدة الواسطية، وضعفه بعض أهل العلم، وسبق قريباً ما قاله الله تعالى عن نبيه من إثبات المعية له.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وقد أجمع السلف على إثبات معية الله تعالى لخلقه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ثانياً: هذه المعية حق على حقيقتها، لكنها معية تليق بالله تعالى ولا تشبه معية أي مخلوق لمخلوق؛ لقوله تعالى عن نفسه: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)[/font][font='Arial','sans-serif'](232)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً). وقوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَ[/font][font='Arial','sans-serif']حَدٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](233)[/font][font='Arial','sans-serif']. وكسائر صفاته الثابتة له حقيقة على وجه يليق به ولا تشبه صفات المخلوقين.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] قال ابن عبد البر: "أهل السنة مجمعون على الصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محدودة". أ.هـ. نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتوى الحموية ص87 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى لابن قاسم.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وقال شيخ الإسلام في هذه الفتوى ص102 من المجلد المذكور: "ولا يحسب الحاسب أن شيئاً من ذلك - يعني مما جاء في الكتاب والسنة - يناقض بعضه بعضاً ألبته مثل أن يقول القائل: ما في الكتاب والسنة من أن الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)[/font][font='Arial','sans-serif'](234)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه"[/font][font='Arial','sans-serif'](235)[/font][font='Arial','sans-serif']. ونحو ذلك، فإن هذا غلط وذلك أن الله معنا حقيقة، وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)[/font][font='Arial','sans-serif'](236)[/font][font='Arial','sans-serif']. فأخبر أنه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا أينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعال: "والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه"[/font][font='Arial','sans-serif'](237)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وذلك أن كلمة - مع - في اللغة إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فإنه يقال: مازلنا نسير والقمر معنا أو والنجم معنا. ويقال: هذا المتاع معي لمجامعته لك، وإن كان فوق رأسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة. أ.هـ. كلامه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ثالثاً: هذه المعية تقتضي الإحاطة بالخلق علماً وقدرة، وسمعاً وبصراً وسلطاناً وتدبيراً وغير ذلك من معاني ربوبيته إن كانت المعية عامة لم تخص بشخص أو وصف كقوله تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)[/font][font='Arial','sans-serif'](238)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا)[/font][font='Arial','sans-serif'](239)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فإن خصت بشخص أو وصف اقتضت مع ذلك النصر والتأييد والتوفيق والتسديد.[/font]
[font='Arial','sans-serif']مثال المخصوصة بشخص: قوله تعالى لموسى وهارون: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)[/font][font='Arial','sans-serif'](240)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا)[/font][font='Arial','sans-serif']([/font][font='Arial','sans-serif']241)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ومثال المخصوصة بوصف: قوله تعالى: (وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](242)[/font][font='Arial','sans-serif']. وأمثاله في القرآن الكريم كثيرة.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] قال شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتوى الحموية ص103 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى لابن قاسم قال: "ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد. فلما قال: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا). إلى قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)[/font][font='Arial','sans-serif'](243)[/font][font='Arial','sans-serif']. دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم، شهيد عليكم، ومهيمن عالم بكم، وهذا معنى قول السلف: إنه معهم بعلمه، وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. قال: ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن إن الله معنا، كان هذا أيضاً حقاً على ظاهره، ودلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتأييد، وكذلك قوله: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](244)[/font][font='Arial','sans-serif']. وكذلك قوله لموسى وهارون: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى). هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] إلى أن قال: "ففرق بين معنى المعية ومقتضاها وربما صار مقتضاها من معناها فيختلف باختلاف المواضع".أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وقال محمد بن الموصلي في كتاب (استعجال الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) لابن القيم في المثال التاسع ص409 ط الإمام: "وغاية ما تدل عليه - مع - المصاحبة والموافقة والمقارنة في أمر من الأمور، وذا الاقتران في كل موضع بحسبه ويلزمه لوازم بحسب متعلقه، فإذا قيل: الله مع خلقه بطريق العموم كان من لوازم ذلك علمه بهم وتدبيره لهم وقدرته عليهم، وإذا كان ذلك خاصاً كقوله: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ). كان من لوازم ذلك معيته لهم بالنصرة والتأييد والمعونة.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] فمعية الله تعالى مع عبده نوعان: عامة وخاصة، وقد اشتمل القرآن الكريم على النوعين، وليس ذلك بطريق الاشتراك اللفظي بل حقيقتها ما تقدم من الصحبة اللائقة. أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وذكر ابن رجب في شرح الحديث التاسع عشر من الأربعين النووية: "أن المعية الخاصة تقتضي النصر والتأييد والحفظ والإعانة، وأن العامة تقتضي علمه واطلاعه ومراقبته لأعمالهم".[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وقال ابن كثير في تفسير آية المعية في سورة المجادلة: ولهذا حكي غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه المعية معية علمه، قال: ولا شك في إرادة ذلك ولكن سمعه أيضاً مع علمه بهم وبصره نافذ فيهم فهو - سبحانه - مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء". أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] رابعاً: هذه المعية لا تقتضي أن يكون الله تعالى مختلطاً بالخلق أو حالاً في أمكنتهم، ولا تدل على ذلك بوجه من الوجوه؛ لأن هذا معنى باطل مستحيل على الله عز وجل، ولا يمكن أن يكون معنى كلام الله ورسوله شيئاً مستحيلاً باطلاً.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] قال شيخ الإسلام ابن تيميه في "العقيدة الواسطية" ص115 ط ثالثة من شرح محمد خليل الهراس: "وليس معنى قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ) أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة، بل القمر آية من آيات الله تعالى من أصغر مخلوقاته، وهو موضوع في السماء، وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان". أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ولم يذهب إلى هذا المعنى الباطل إلا الحلولية من قدماء الجهمية وغيرهم الذين قالوا: إن الله بذاته في كل مكان. تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً. و (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً).[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وقد أنكر قولهم هذا من أدركه من السلف والأئمة، لما يلزم عليه من اللوازم الباطلة المتضمنة لوصفه تعالى بالنقائص وإنكار علوه على خلقه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وكيف يمكن أن يقول قائل: إن الله تعالى بذاته في كل مكان أو إنه مختلط بالخلق وهو - سبحانه - قد (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ)[/font][font='Arial','sans-serif'](245)[/font][font='Arial','sans-serif']، (وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)[/font][font='Arial','sans-serif'](246)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] خامساً: هذه المعية لا تناقض ما ثبت لله تعالى من علوه على خلقه، واستوائه على عرشه، فإن الله تعالى قـد ثبت له العلو المطلق علو الذات، وعلو الصفة، قال الله تعالى: (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)[/font][font='Arial','sans-serif'](247)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى)[/font][font='Arial','sans-serif'](248)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقال تعالى: (وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)[/font][font='Arial','sans-serif'](249)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وقد تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة، والإجماع والعقل، والفطرة على علو الله تعالى.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] أما أدلة الكتاب والسنة فلا تكاد تحصر.مثل قوله تعالى: (فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ)[/font][font='Arial','sans-serif'](250) [/font][font='Arial','sans-serif'] وقوله تعالى: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِه)[/font][font='Arial','sans-serif'](251)[/font][font='Arial','sans-serif']. وقوله: (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً)[/font][font='Arial','sans-serif'](252)[/font][font='Arial','sans-serif'].وقوله:(تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ)[/font][font='Arial','sans-serif'](253)[/font][font='Arial','sans-serif'].وقوله:(قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّك)[/font][font='Arial','sans-serif'](254)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font][font='Arial','sans-serif'] إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء"(255). وقوله: "والعرش فوق الماء والله فوق العرش"(256). وقوله: "ولا يصعد إلى الله إلا الطيب"(257). [/font]
[font='Arial','sans-serif'] ومثل إشارته إلى السماء يوم عرفة. يقول: "اللهم اشهد"[/font][font='Arial','sans-serif'](258)[/font][font='Arial','sans-serif']، يعني على الصحابة حين أقروا أنه بلغ.[/font]
[font='Arial','sans-serif']ومثل إقراره الجارية حين سألها: "أين الله؟" قالت: في السماء. قال: "أعتقها فإنها مؤمنة"[/font][font='Arial','sans-serif'](259)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وأما الإجماع: فقد نقل إجماع السلف على علو الله تعالى غير واحد من أهل العلم.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وأما دلالة العقل على علو الله تعالى: فلأن العلو صفة كمال والسفول صفة نقص، والله تعالى موصوف بالكمال منزه عن النقص. [/font]
[font='Arial','sans-serif'] وأما دلالة الفطرة على علو الله تعالى: فإنه ما من داع يدعو ربه إلا وجد من قلبه ضرورة بالاتجاه إلى العلو من غير دراسة كتاب ولا تعليم معلم.[/font]
[font='Arial','sans-serif']وهذا العلو الثابت لله تعالى بهذه الأدلة القطعية لا يناقض حقيقة المعية وذلك من وجوه:[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الأول: أن الله تعالى جمع بينهما لنفسه في كتابه المبين المنزه عن التناقض؛ ولو كانا متناقضين لم يجمع القرآن الكريم بينهما.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وكل شيء في كتاب الله تعالى تظن فيه التعارض فيما يبدو لك فأعد النظر فيه مرة بعد أخرى حتى يتبين لك. قال الله تعالى: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)[/font][font='Arial','sans-serif'](260)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الثاني: أن اجتماع المعية والعلو ممكن في حق المخلوق. فإنه يقال: مازلنا نسير والقمر معنا، ولا يعد ذلك تناقضاً، ومن المعلوم أن السائرين في الأرض والقمر في السماء، فإذا كان هذا ممكناً في حق المخلوق فما بالك بالخالق المحيط بكل شيء.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] قال الشيخ محمد خليل الهراس ص115 في شرحه "العقيدة الواسطية" عند قول المؤلف: بل القمر آية من آيات الله تعالى، من أصغر مخلوقاته وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان. قال: وضرب لذلك مثلاً بالقمر الذي هو موضوع في السماء، وهو مع المسافر وغيره أينما كان، قال: فإذا جاز هذا في القمر وهو من أصغر مخلوقات الله تعالى؛ أفلا يجوز بالنسبة إلى اللطيف الخبير الذي أحاط بعباده علماً وقدرة والذي هو شهيد مطلع عليهم يسمعهم ويراهم ويعلم سرهم ونجواهم، بل العالم كله سمواته وأرضه من العرش إلى الفرش بين يديه كأنه بندقة في يد أحدنا، أفلا يجوز لمن هذا شأنه، أن يقال: إنه مع خلقه مع كونه عالياً عليهم بائناً منهم فوق عرشه؟!. أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] الوجه الثالث: أن اجتماع العلو والمعية لو فرض أنه ممتنع في حق المخلوق لم يلزم أن يكون ممتنعاً في حق الخالق، فإن الله لا يماثله شيء من خلقه: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)[/font][font='Arial','sans-serif'](261)[/font][font='Arial','sans-serif'].[/font]
[font='Arial','sans-serif'] قال شيخ الإسلام ابن تيميه في "العقيدة الواسطية" ص116 ط ثالثة من شرح الهراس: "وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه وفوقيته لا ينافي ما ذكره من علوه وفوقيته، فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو عليِّ في دنوه قريب في علوه". أهـ.[/font]
[font='Arial','sans-serif'] وخلاصة القول في هذا الموضوع كما يلي:[/font]
[font='Arial','sans-serif']1- أن معية الله تعالى لخلقه ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع السلف.[/font]
[font='Arial','sans-serif']2- أنها حق على حقيقتها على ما يليق بالله تعالى من غير أن تشبه معية المخلوق للمخلوق.[/font]
[font='Arial','sans-serif']3- أنها تقتضي إحاطة الله تعالى بالخلق علماً وقدرة، وسمعاً وبصراً وسلطاناً وتدبيراً، وغير ذلك من معاني ربوبيته إن كانت المعية عامة، وتقتضي مع ذلك نصراً وتأييداً وتوفيقاً وتسديداً إن كانت خاصة.[/font]
[font='Arial','sans-serif']4- أنها لا تقتضي أن يكون الله تعالى مختلطاً بالخلق، أو حالاً في أمكنتهم، ولا تدل على ذلك بوجه من الوجوه.[/font]
[font='Arial','sans-serif']5- إذا تدبرنا ما سبق علمنا أنه لا منافاة بين كون الله تعالى مع خلقه حقيقة، وكونه في السماء على عرشه حقيقة. سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.[/font]

[font='Arial','sans-serif'][/font]
[font='Arial','sans-serif'](210)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة السجدة، الآية: 24.[/font][font='Arial','sans-serif'][/font]
[font='Arial','sans-serif'](211)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآيتان: 120 - 121.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](212)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] "مجموع الفتاوى" لشيخ الإسلام ابن تيميه ص72 جـ4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](213)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] "مجموع الفتاوى" ص556 جـ5.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](214)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحشر، الآية: 7.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](215)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 11.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](216)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه مسلم، كتاب الأفضية (178).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](217)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه مسلم، كتاب الإيمان (60، 61).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](218)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النساء، الآية: 115.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](219)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة التوبة، الآيتان: 115، 116.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](220)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 106.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](221)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه مسلم، كتاب التوبة (2745 - 2747).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](222)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] رواه البخاري، كتاب الرقاق (6481)، ومسلم، كتاب التوبة (2756، 2757).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](223)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النساء، الآية: 165.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](224)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنعام، الآية: 153.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](225)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة المؤمنين، الآية: 71.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](226)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 186.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](227)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحديد، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](228)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 128.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](229)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 46.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](230)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة التوبة: الآية: 40.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](231)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] "الجامع الصغير" (1243)، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع" (1002).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](232)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 11.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](233)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الإخلاص، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](234)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحديد، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](235)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سبق تخريجه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](236)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحديد، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](237)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سبق تخريجه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](238)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحديد، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](239)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة المجادلة، الآية: 7.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](240)[/font][font='Arial','sans-serif'] سورة طه، الآية: 46.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](241)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة التوبة، الآية: 40.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](242)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنفال، الآية: 46.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](243)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الحديد، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](244)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 128.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](245)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 255.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](246)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الزمر، الآية: 67.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](247)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة البقرة، الآية: 255.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](248)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأعلى، الآية: 1.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](249)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 60.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](250)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة غافر، الآية: 12.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](251)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الأنعام، الآية: 18.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](252)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الملك، الآية: 17.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](253)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة المعارج، الآية: 4.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](254)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النحل، الآية: 102.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](255)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سبق تخريجه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](256)[/font][font='Arial','sans-serif'] أخرجه الطبراني في الكبير (9/228) وابن خزيمة في التوحيد رقم (149، 150) والبيهقي في الأسماء والصفات ص(401) والذهبي في العلو ص(64)، وقد صححه ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص(100).[/font]
[font='Arial','sans-serif'](257)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سبق تخريجه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](258)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سبق تخريجه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](259)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سبق تخريجه.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](260)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة النساء, الآية: 82.[/font]
[font='Arial','sans-serif'](261)[/font][font='Arial','sans-serif'] [/font][font='Arial','sans-serif'] سورة الشورى، الآية: 11.[/font]