تقبل الله طاعتنا وطاعتكم وصالح الأعمال ....أللهم آمين...

وحكمه صلى الله عليه وسلم يعم زمانه وما بعده إلى يوم القيامة ؛ لأن الله عز وجل بعثه إلى العالمين بشريعة كاملة لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه ، كما قال سبحانه الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً [1]

وقد أمر الله عباده عند التنازع أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى كتابه الكريم ، أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يردوا ما اختلفوا فيه إلى حكمه وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً[2] . وقال عز وجل : وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ [3]

والله سبحانه أرسله إلى الناس كافة وأمره أن يبلغهم ما شرعه لهم في إثبات هلال رمضان وغيره . وهو العالم بغيب السماوات والأرض والعالم بما سيحدث بعد زمانه صلى الله عليه وسلم من المراصد وغيرها ، ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قيد العمل بالرؤية بموافقة مرصد أو عدم وجود مخالفة لحساب الفلك . وهو سبحانه لا يعزب عن علمه شيء في الأرض ولا في السماء لا فيما سبق من الزمان ، ولا فيما يأتي إلى يوم القيامة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إنا أمة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا )) وخنس إبهامه في الثالثة ، (( والشهر هكذا وهكذا وهكذا )) وأشار بأصابعه العشر، (( فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين ))[5] ، وفي لفظ آخر(( فأكملوا العدة ))[6]

ونقل الحافظ في الفتح ج 4 ص 127 عن أبي الوليد الباجي إجماع السلف على عدم الاعتداد بالحساب ، وأن إجماعهم حجة على من بعدهم .

والأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على ما دل عليه الإجماع المذكور . ولست أقصد من هذا منع الاستعانة بالمراصد والنظارات على رؤية الهلال . ولكني أقصد منع الاعتماد عليها ، أو جعلها معياراً للرؤية لا تثبت إلا إذا شهدت لها المراصد بالصحة أو بأن الهلال قد ولد . فهذا كله باطل .

ولا يخفى على كل من له معرفة بأحوال الحاسبين من أهل الفلك ما يقع بينهم من الاختلاف في كثير من الأحيان في إثبات ولادة الهلال أو عدمها . وفي أماكن الرؤية للهلال أو عدم ذلك . ولو فرضنا إجماعهم في وقت من الأوقات على ولادته أو عدم ولادته لم يكن إجماعهم حجة ؛ لأنهم ليسوا معصومين بل يجوز عليهم الخطأ جميعاً ، وإنما الإجماع المعصوم الذي يحتج به ، هو إجماع سلف الأمة في المسائل الشرعية ؛ لأنهم إذا أجمعوا دخلت فيهم الطائفة المنصورة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها لا تزال على الحق إلى يوم القيامة .
وأما غيرهم فليس إجماعهم حجة تعارض بها الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة ، كما يعلم ذلك من كتب الأصول وعلم مصطلح الحديث .
والرؤية لهلال رمضان هذا العام أعني عام 1407هـ ليلة الثلاثاء قد ثبتت لدى مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية بهيئته الدائمة ، فهي رؤية شرعية يجب الاعتماد عليها ؛ لموافقتها للأدلة الشرعية ، وبطلان ما يعارضها . وبموجبها يكون يوم الثلاثاء أول يوم من رمضان للأحاديث السابقة ولقوله صلى الله عليه وسلم : (( الصوم يوم تصومون ، والفطر يوم تفطرون ، والأضحى يوم تضحون ))[8]

اعلم أيها الربيعي السحابي أن المرض أيّاً كان نوعه يجب المبادرة إلى علاجه قبل أن يستفحل، فقد ثبت، واتضح بالتجربة، والمشاهدة أن المرض(1) إذا أهمل، ولم يعالج استشرى في الجسم، وعسر علاجه، فليس يجوز تركه على حاله، والتهاون به، أو التقليل من شأنه، وكذا الانحراف يبدأ صغيراً، ثم ما يلبث أن يكبر بمرور الأيام ما لم يُتدارك!.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (الفتاوى) (ج8ص425): (فالبدع تكون أولها شبراً، ثم تكثر في الأتباع، حتى تصير أذرعاً، وأميالاً، وفراسخ).اهـ
لذلك على أتباع ربيع في ( شبكة خراب!) في شهر رمضان المبارك لعام (1431هـ) أن ينشغلوا باصلاح عيوبهم(2)التي أخذوها من كُتُب، وأشرطة ربيع الضال، لأن أيام شهر رمضان المبارك فرصة لا تعوض للتوبة من هذه الضلالات التي وقعتم فيها، وهي معروفة لديكم، وقد دوِّنت في كتب وأشرطة علماء السنة (علماء الحرمين) منهم: (فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، وفضيلة الشيخ محمد بن عبد الله السبيل، وفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان، وفضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان، وفضيلة الشيخ فالح بن نافع الحربي...) وغيرهم .
لذا يجب عليكم أن تعرفوا عند من تُصلحون عيوبكم الاعتقادية، وكيفية علاجها، وذلك للحدِّ من انتشار هذا المرض الخطير في (شبكة خراب!).
لذلك يجب الرجوع إلى علماء الحرمين في اصلاح عيوبكم المهلكة، والتوبة منها في شهر رمضان المبارك، فهي فرصة لكم، فليس يجوز ترك هذه الفرصة، والتهاون في الأخطاء، أو التقليل من شأنها، والإصرار على الباطل والتمادي فيه.
قلت: والتراجع عن الخطأ، والتوبة منه خير من التمادي فيه(3).
وقد أوصى السلف بذلك(4).
فعن إدريس الأودي: قال: ( أتيت سعيد بن أبي بردة، فسألته عن رسائل عمر بن الخطاب التي كان يكتب بها إلى أبي موسى الأشعري، وكان أبو موسى قد أوصى إلى أبي بردة، فأخرج إلينا سعيد بن أبي بردة كتاباً فقال هذا كتاب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى رضي الله عنه، وفيه: ( ولا يمنعك من قضاء قضيت به بالأمس راجعت فيه نفسك، وهديت فيه لرشدك أن تراجع فيه الحق، فإن الحق قديم، وإن الحق لا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل!)(5).
قلت: والفرقة الربيعية يتبجحون بقول الحق، ويقولون به أحياناً، لكن ما فائدة القول بالحق أحياناً وهو لا ينفذ، فلا ينفع تكلم بحق لانفاذ له، وذلك لأن ربيعاً لا يحب تنفيذه في (شبكة سحاب) لأن ضد فكره الخبيث في الإرجاء وغيره، بل يحب ربيع تنفيذ الباطل في (شبكة سحاب) الذي يدين به!، فيأمر وينهى في ذلك!!.
وقد بين هذا الأمر الخطير أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: ( فإن القضاء فريضة محكمة، وسنة متبعة، فافهم إذا أدلى إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له!)(6).
قلت: وربيع، وفرقته الربيعية فقدوا هذا الفهم السلفي في (شبكة خراب)، ليتوصلوا به إلى القضاء بحق.
لأن صحة الفهم، وحسن القصد من أعظم نعم الله تعالى التي أنعم بها على عبده، بل ما أعطي عبد عطاء بعد الإسلام أفضل، ولا أجل منهما، بل هما ساقا الإسلام، وقيامه عليهما، وبهما يأمن العبد طريق المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم(7)، وطريق الضالين الذين فسدت أفهامهم، ويصير من المنعم عليهم الذين حسنت أفهامهم، ومقاصدهم، وهم أهل الصراط المستقيم الذين أمرنا أن نسأل الله أن يهدينا صراطهم في كل صلاة(8).
قلت: ومن سلك غير هذا في الدين أضاع حقوق الإسلام عليه، وحقوق أهل الإسلام عليه.
{وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ }[سورة هود: ٣]، والسلام.








________الحاشية_______

[1] والعجيب من أمر الربيعي يخاف على نفسه من الامراض الحسية، ويعالجها في حينها، ويتهاون ويتغافل عن الأمراض المعنوية المهلكة، وهي شرٌّ من الأمراض الحسية، فإذا اجتمعت على عبدٍ أهلكته، وهولا يَشعُرُ.
ولذلك فإن الأمراض المعنوية المهلكة فتكت بالجماعات الحزبية، وها هي الآن تفتك في أتباع ربيع الضال في (شبكة خراب!)، والخلافيات التي تقع فيما بينهم الآن في (شبكة خراب) في أصول الدين هي أكبر شاهد على مانقوله، اللهم سلّم سلّم.
[2] وعليهم أن لا ينشغلوا بعيوب علي الحلبي المرجيء ومن معه من الرِّعاع، لأن أمرهم قُضِيَ من سنين مضت على أيدي علماء الحرمين بالحُجج الواضحة، والبراهين الساطعة، فسقط هو ومن معه، ولذلك تنازلوا للحزبيين فوقعوا في الذُّلّ و الهوان مع التراثيين بجمعية إحياء التراث الكويتية من أجل الدنيار و الدرهم الذي بأيديهم، اللهم سلّم سلّم.
لذلك فلا حاجة لأهل السنة والجماعة بردود (الفرقة الربيعية) على مرجئة الشام، فالتنشغل (السحابية) بتصحيح عيوبها المخزيّة، والله المستعان.
[3] وللأسف أن بعض السحابيين ممن خُذِلَ في فتنة ربيع، يكتم الحق في قول الحق في الكلام في ضلالات ربيع، وهو يعلم كـ(الجابري، والسحيمي) وغيرهما، نعوذ بالله من الخِذْلان.
قال تعالى:{وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}[ سورة البقرة: ١٤٦].
[4] انظر: (منهاج السنة) لابن تيمية (ج6ص71)، و( إعلام الموقعين) لابن القيم (ج1ص87).
[5] أثر حسن.
أخرجه البيهقي في (السنن الكبرى) (ج6ص65) و (ج10ص115) و (معرفة السنن) (ج7ص366) و ابن شبة في (تاريخ المدينة) (ج2ص775) و البلاذري في (أنساب الأشراف) (302و304) ووكيع في (أخبار القضاة) (ج1ص70) و الدراقطني في (السنن) (ج4ص207) و أبو يوسف القاضي في الخرج (117) وغيرهم.
[6] أثر حسن. تقدم تخريجه.
قلت: فمراد عمر رضي الله عنه بذلك التحريض على تنفيذ الحق على أي شخص كائناً من كان، ولا ينفع تكلم العبد بالحق إن لم يكن له قوة تنفيذه، والله المستعان.
وهذا ظاهر من الربيعي السحابي في (شبكة سحاب) لضعفه لا يستطيع تنفيذ الحق على ربيع في شبكتهم، اللهم غفراً.
[7] قلت: وصحة الفهم نور يقذفه الله في قلب العبد يميز به بين الصحيح، والفاسد، والحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد.
ويمده حسن القصد، وتحري الحقّ، وتقوى الربّ في السرّ والعلانية، ويقطع مادته اتباع الهوى، و إيثار الدنيا، وطلب محمدة الخلق، وترك التقوى.
وانظر: (إعلام الموقعين) لابن القيم (ج1ص87و88).
[8] وانظر: (إعلام الموقعين) لابن القيم (ج1ص87و88).

العلامة الوالد الجبل صالح الفوزان ينقض عقيدة ربيع المدخلي الإرجائية.



س1: نص السؤال ما الحكم فيمن مات وكان يعمل بعض الشركيات كالذبح للجن ولكن عن طريق الجهل ؟ وهل يعذر أحد بالجهل ؟ وإذا حصل منه ذلك هل يصلى عليه أم لا ؟
للإستماع أضغط هنا

س2: نص السؤال يقول: فضيلة الشيخ وفقكم الله، إذا أشرك الرجل على جهل ، فهل يعذر بجهله؟

للإستماع أضغط هنا

س3: نص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول: متى يعذر الجاهل بجهله في مسائل العقيدة؟

للإستماع أضغط هنا

س4: نص السؤال يقول : فضيلة الشيخ وفقكم الله ، لقد ذكرتم حفظكم الله في إحدى اللقاءات المفتوحة أن المسلم لا يعذر بالجهل في مسائل التوحيد ، فأرجو بيان ذلك مع الدليل حفظكم الله ؟

للإستماع أضغط هنا

الموضوع للأخ ابوزيد الأثري وانا أضفت عليه العنوان وإضافات يسيرة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وصحبه ومن ولاه أما بعد:
فهذ ردا وتحذير وتبيان لحال المميع سلطان العيد لفضيلة الشيخ فالح بن نافع الحربي حفظه الله تعالى ورعاه.
أجريت هذه المكالمة:يوم الخميس 9/رمضان/1431 هجرية الموافق 19/08/10م على الساعة11:30
فبارك الله عزوجل في الشيخ فالح الحربي
الموضوع للأخ رياض عبدالقادر.
للإستماع للمكالمة فك الملف المضغوط أضغط هنا

الحمد لله، الحمد لله رب العالمين، العزيز الحكيم، قيوم السماوات والأرض وما بينهما، وهو العلي العظيم، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أوضح للعباد سبل الهدى والرشاد، وبين لهم معالم التوفيق والسداد.
من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، إن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار..
أما بعد :
الصورة في المرفقات.




سؤال وجه لسماحة الشيخ صالح بن فوزان العبد الله الفوزان حفظه الله على كتاب ذم الإرجاء لصاحبه خالد عبد الرحمن صباح اليوم 21-8-1431هـ
السؤال: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول (فلان) في كتابه : ( وقد بينت في كتابي هذا بطلان قول من زعم إجماع السلف على تكفير تارك عمل الجوارح وأن عدم تكفير تارك عمل الجوارح قول المرجئة) ويقول في ثنايا كتابه ( حتى أن الشيخين (ابن باز وابن عثيمين ) اتفقا -كما سبق بيانه- أن من لم يكفر بترك عمل الجوارح، قوله هذا هو قول من أقوال أهل السنة، ولا يخرج عن أهل السنة بمقولته تلك ) فما هو ردكم حفظكم الله ؟ (1)

الشيخ : هذا هذيان لانلتفت إليه ولانشغل وقتنا به هذا من جملة الهذيان الباطل المخالف للأدلة نعم

للإستماع أضغط هنا


الموضوع للأخ القناص وانا أضفت عليه إضافات يسيرة.

الصور المصغرة للصور المرفقة

 

قال الشيخ الغديان -رحمه الله رحمه واسعة - إجابة على سؤال عرض عليه :

"السائل : ظهر في هذه الأيام كتاب في شبكة الإنترنت بعنوان ( دلائل البرهان ) ، يُقرّرُ فيه كاتبه أن تارك أعمال الجوارح مسألة خلافية بين أهل السنة فلا يجوز الإنكار والتبديع فما قولكم ؟
الشيخ : هذا في الواقع هو قول المرجئة ، هذا قول المرجئة الذين يجعلون الأعمال مُكملة وليست شرطاً في صحة الإيمان، يعني يقولون : إذا آمن الإنسان بقلبه، ما صلى، ولا صام، ولا اعتمر، ولا حج، وفعل المحرمات هذا مؤمن تماماً، وهذا ما هو صحيح . "[10]اهـ

وسئل الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-

"السائل : يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول : إن تارك " جنس العمل " بالكلية لا يكفر ، وإن هذا القول قول ثان للسلف لا يستحق الإنكار ولا التبديع ؛ فما صحة هذه المقولة؟
الشيخ : هذا كذاب ، الي يقول هذا الكلام كذاب ، كذب على السلف ، السلف ما قالوا إن الذي يترك جنس العمل و لا يعمل شيء أنه يكون مؤمناً ، من ترك العمل نهائياً من غير عذر، لا يصلي و لايصوم ولا يعمل أي شيء و يقول أنا مؤمن هذا كذاب ، أما الي يترك العمل لعذر شرعي ، ما تمكن من العمل ، نطق بالشهادتين بصدق و مات أو قتل في الحال فهذا ما في شك أنه مؤمن لأنه ما تمكن من العمل ، ما تركه رغبة عنه ، أما اللي يتمكن من العمل و يتركه لا يصلي و لا يصوم و لا يزكي و لا يتجنب المحرمات و لا يتجنب الفواحش هذا ليس بمؤمن و لا أحد يقول إنه مؤمن إلا المرجئة ، نعم ."[11]اهـ
وسأل حفظه الله أيضاً :

"انتشر عندنا في بلادنا من يقول: " إن تارك أعمال الجوارح مسألة خلافية بين أهل السنة والجماعة " فهل هذا القول صحيح ؟
الشيخ : كذّاب هذا ، ما في خلاف بين أهل السنة والجماعة أن الأعمال من الإيمان أنها من الإيمان ، ولا يصح إيمان بدون عمل ، كما لا يصح عمل بدون إيمان ، فهما متلازمان ، متلازمان ، هذا هو قول أهل السنة والجماعة ، هذا قول أهل السنة والجماعة أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، ولو قدر أن في خلاف من بعض أهل السنة ، فإن العبرة بالذي قام عليه الدليل وعليه الأكثر ، عليه أكثر أهل السنة ، ويعتبر هذا قولاً شاذًا مخالفاً لا يحتج به ، نعم ."[12]اهـ
والحمد لله رب العالمين.


[10]أنظر قسم الردود الصوتية في موقع نقض الإرجاء

[11]أنظر قسم الردود الصوتية في موقع نقض الإرجاء

[12]أنظر قسم الردود الصوتية في موقع نقض الإرجاء

طريقه الكتابه على الرابط ...مثلاً أضغط هنا.... شرح بالصور.

الموضوع : إذا كنت تريد تنزيل رابط و تكتب عليه إضغط هنا مثلا









- اذا أردت أن تجعل الرابط على شكل كلمة مثلا" إضغط هنا" فكل ما عليك هو أن تكتب الكلمة المرادة ثم تظللها بالفأرة بطريقة الضغط بالزر الأيسر ثم